"Комната" сто девяносто девятая во дворце Hayom Yom.
Понедельник, 11 Sivan 5703 года.
Уроки: Chumash, Behaalotecha, Sheni, с комментарием Rashi.
Tehillim, 11-е число месяца, с главы 61 до главы 65 включительно.
Tanya, в этот день продолжают 3-ю главу в "Shaar HaYichud VeHaEmunah". Урок начинается со слова "Vehamoshol" на листе 78, и заканчивается на странице 156 словами "veefes bilado".
Ежедневный отрывок взят из письма, которое написал Rebbe Rayatz в ту же дату, 11 Sivan, за два года до этого, в 5701 году. В этом письме он настоятельно побуждает к тому, что еврей должен изучать chassidus, и говорит, что корень всего и главное - это чтобы еврей установил ежедневное изучение chassidus и размышлял над этим глубоко и должным образом, потому что это и есть истинное благо.
И затем он приводит известный стих "и живой приложит к сердцу своему". Некоторые полагают, что "и живой приложит к сердцу своему" - это стих, который произносится только в контексте того, кто ушел из жизни, не про нас будь сказано. Но это не так; стих "и живой приложит к сердцу своему" каждый человек должен говорить себе каждое утро: приложить к сердцу своему мысль - как он живет на самом деле? Если он хочет жить по-настоящему, то истинная жизнь - это когда его разум занят chassidus; это и есть истинная жизнь.
В продолжение этого он приводит ежедневное изречение от имени Rebbe Rashab. И так он говорит: "Из sichah моего отца и учителя [Rebbe Rashab]" - слова сказаны на идише, и мы переведем их: "В avodah Всевышнему на пути chassidus", как она есть и какой должна быть, "существуют все ступени". Разумеется, для каждой ступени, существующей в мирских делах, есть духовный перевод в chassidus.
Одна из ступеней, о которых он говорит, это "ступень 'мертвого'" - концепция мертвого, смерти "не нуждается в долгих объяснениях" в отношении смысла концепции смерти в avodah. Но прежде чем объяснить ее смысл, он сразу добавляет: "Но существует также, слава Богу, воскрешение мертвых в духовной avodah". Точно так же, как есть концепция смерти, слава Богу, в духовности есть и воскрешение мертвых.
Что такое смерть и что такое воскрешение мертвых? И так он говорит: "Мертвый - он холодный", он равнодушен. "Нет ничего столь холодного, как естественный разум и человеческий разум", человеческий интеллект, который воспринимает все с холодностью и равнодушием. "И когда естественный разум постигает Божественное постижение", и когда естественный разум достигает состояния, в котором он понимает Божественное постижение, "и midos в разуме впечатляются и волнуются от интеллектуального наслаждения", и даже "midos в разуме", еще до "midos в сердце", то есть интеллектуальная склонность, называемая "midos в разуме", впечатляется и приходит в движение от интеллектуального наслаждения в Божественном постижении, "это и есть истинное воскрешение мертвых", когда человеческий разум начинает впечатляться Божественным наслаждением в духовности.
Та же идея появляется и в цитате с farbrengen, который проходил среди хасидов на бар-мицве Mitteler Rebbe. Хасиды сидели и разговаривали, и в одной из sichos Rebbe Rayatz есть описание, что один из хасидов сказал про Alter Rebbe: "Ребе", который был тогда Ребе, отцом мальчика, празднующего бар-мицву, "он воскрешает мертвых". И так он объяснил: мертвый - холодный и равнодушный, а когда есть движение, волнение и жизненность, когда мозг, холодный по своей природе, понимает, постигает и волнуется от Божественного постижения, это настоящее воскрешение мертвых.
Ребе однажды объяснил в sichah, почему мы удостоились этого изречения именно из уст Rebbe Rashab, который произнес его во всей полноте. Rebbe Rashab, которого называют "Рамбамом учения chassidus", привел в своих maamarim интеллектуальное понимание и постижение простого человеческого разума в Божественных вопросах в самой широкой форме. И, следовательно, именно он произнес это изречение о воскрешении мертвых, поскольку Rebbe Rashab в своем учении принес самое настоящее воскрешение мертвых - дал человеческому разуму возможность впечатляться Божественными вещами.
В другом случае Ребе сказал, что avodah всех, кто идет путями наших Ребе, заключается в том, чтобы совершать воскрешение мертвых. У каждого есть силы для этого, как говорят мудрецы: "Меньший из них воскрешает мертвых", это было сказано об амораям и таннаям, что самый малый из них мог воскрешать мертвых. Так и хасид Ребе может воскрешать мертвых: когда ты берешь еврея и вкладываешь в него жизненность и наслаждение в Божественном разуме, ты совершаешь настоящее воскрешение мертвых.
В продолжение того, с чего мы начали: два дня назад мы видели, что мы возвращаемся к Рамбаму, и мы находимся в Sefer Taharah. В изречении от 9 Sivan мы говорили о заголовке Sefer Taharah, о стихе. И здесь, ведь первые законы Sefer Taharah - это законы о нечистоте мертвого, и в этом, по сути, заключается содержание всего изречения: как избавиться от концепции смерти и нечистоты, которую она вызывает, и совершить противоположное, чтобы произошло воскрешение мертвых. Таково содержание ежедневного изречения.