Сто девяносто шестая "комната" во дворце Hayom Yom.
Пятница, 8 Sivan, Исру Хаг Шавуот, 5703 года.
Прежде всего, здесь есть интересное отношение к заголовку. "Исру Хаг" - это день после праздника, он есть в Песах, здесь в Шавуот, и с Божьей помощью мы дойдем и до Суккота. Однако в календаре Hayom Yom заметно интересное отличие: в Песах, а также в Суккот в заголовке дня после праздника написано только "Исру Хаг", тогда как здесь, исключительно в Шавуот, написано "Исру Хаг Шавуот". Указание "Шавуот" после "Исру Хаг" пишется только в праздник Шавуот, а не в два других праздника: не пишется "Исру Хаг Песах" или "Исру Хаг Суккот".
В чем причина этого? По-видимому, из-за того, что в Шулхан Арух написано, что Исру Хаг Шавуот имеет большую алахическую строгость, чем Исру Хаг Песаха или Суккота. Почему? В алахе, в параграфе 494 в Шулхан Арух, приводится, что среди жертв, которые должны были приносить в праздник во времена существования Храма, одна называлась "олат реия" - жертва всесожжения, которую человек должен приносить каждый раз, когда он совершает паломничество три раза в год, "пусть явится каждый мужчина твой", и приносят жертву всесожжения, называемую "олат реия".
И вот, в жертве всесожжения единственный, кто "ест" от жертвы - это жертвенник, и в ней нет употребления в пищу человеком (ни коэнами, ни владельцами). Если так, возникает вопрос, можно ли приносить в праздник жертву, которую человек приносит, и в ней нет еды для людей, ведь в праздник разрешены только те работы, которые нужны для приготовления пищи; разрешено ли приносить жертву олат реия в праздник?
В этом разошлись мнения школы Шамая и школы Гиллеля. Школа Шамая говорит, что невозможно приносить ее в праздник, а только на следующий день после праздника, ведь есть дни восполнения, и поэтому ее принесут после праздника. Школа Гиллеля считает, в принципе, что можно, но на практике, как приводится в алахе, даже ученики школы Гиллеля поступали в этом вопросе как школа Шамая. Все имели обычай не приносить жертву олат реия в сам праздник Шавуот, а на следующий день, и поэтому день после праздника Шавуот получил особое название: "йом тавоах", день, когда все приходили резать и приносить жертву всесожжения, которую они не принесли в сам праздник.
Поскольку у всех было принято, что день после праздника - это "йом тавоах", в алахе также есть особые запреты в этот Исру Хаг (запрет поститься и запрет произносить траурные речи), которые более строгие, чем в Исру Хаг Песаха или Суккота. Поэтому, возможно, из-за важности Исру Хаг Шавуот, Ребе указывает в заголовке, когда наступает этот день, "Исру Хаг Шавуот", чего он не указывает в Исру Хаг других праздников. Это, по-видимому, так.
Уроки: Хумаш, Насо, шиши.
Теилим, 8-е число месяца, с главы 44 до главы 48 включительно.
Тания, в этот день начинают главу 2 в "Шаар а-йихуд ве-а-эмуна", с начала главы на слове "Вэине". Урок заканчивается в середине главы, на странице 154, словами "эйно кен".
Здесь приведено краткое высказывание, источником которого является беседа, которую произнес Ребе Раяц в Исру Хаг Шавуот в 5702 году, за год до выхода этого календаря в 5703 году. Годом ранее, в Исру Хаг Шавуот, Ребе Раяц произнес беседу, и здесь приводятся краткое изложение и основные моменты из этой беседы.
Известно, что в Песни Песней есть два названия для этого мира. Одно название: "Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста"; другое название: "В ореховый сад сошел я". Выражение "пришел я в сад мой" точное: известно, что не сказано "в сад", а "в сад мой", от слова "гинуни" (свадебный чертог), особое место встречи Святого, благословен Он, с избранником из творений; это и есть "пришел я в сад мой".
А что значит "В ореховый сад сошел я"? И здесь, когда изучают Мидраш, в простом смысле это объясняют в положительном ключе: так же, как материальный орех, когда его открывают, имеет несколько камер, и внутри них плод, и он разделен на четыре камеры, а плод посередине, так, говорит Мидраш, народ Израиля в пустыне был окружен четырьмя знаменами, а Мишкан был посередине, и это положительное сравнение с орехом. Или, например, Хатам Софер говорит, что орех, даже если падает в грязь, не пропадает; его поднимают, и пачкается только скорлупа, тогда как его внутренняя часть остается хорошей и пригодной для еды, так и народ Израиля, что бы ни случилось, всегда остается чистым. Получается, что "ореховый сад" - это положительное выражение.
Но есть и отрицательное значение у "орехового сада", как мы увидим здесь в этом высказывании. И здесь задается вопрос: как выглядит этот мир, является ли он "пришел я в сад мой" или "ореховым садом", положительным или отрицательным? Это зависит от тебя: как ты себя ведешь и как ты определяешь, так и будет.
Давайте посмотрим на язык высказывания, которое написано на идише, и переведем его: "Этот материальный мир - это смесь 'гинунья' Всевышнего (места встречи, где Всевышний как бы встречается с человеком, избранником творений)". То есть, с одной стороны, этот мир - это самое чудесное место, Божественная встреча Бога и человека: "Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста".
С другой стороны, он продолжает: "И 'ореховый сад'", как сказано "В ореховый сад сошел я", где "орех" в отрицательном смысле, "по гематрии равен слову 'грех' (хет)". Это упоминается в законах Рош Ашана, где есть обычай не есть орехи в Рош Ашана, и на это есть две причины. Алтер Ребе в Шулхан Арух приводит только вторую причину, а Рема приводит обе причины. Причина, которую приводит Алтер Ребе, заключается в том, что употребление орехов вызывает увеличение мокроты во рту, что мешает молиться. И еще одна причина, которую приводит Рема: "орех" (эгоз) по гематрии равен слову "грех" (хет), то есть без буквы алеф (буквы хет и тет, которые составляют гематрию слова "эгоз"); а в Рош Ашана хотят отдалиться от любой связи с грехом, и хотя упоминают "грех" в молитве, не хотят, чтобы было что-то, связанное по гематрии с "грехом". Во всяком случае, "орех", говорит Рема, по гематрии равен слову "грех".
И если так, если этот мир называется "ореховым садом", то это "сад", место, где люди могут нарушить волю Всевышнего, в противоположность "пришел я в сад мой", который является положительной встречей между Святым, благословен Он, и человеком. Получается, что этот мир - это смесь "гинунья Святого, благословен Он" и "орехового сада". "И Всевышний дарует человеку свободу выбора, так человек может сам выбирать свой путь в жизни", в каком мире ты живешь. Святой, благословен Он, дарует и предоставляет человеку свободу выбора, и человек может сам выбирать свой путь в жизни: хочешь ли ты жить в мире, который является постоянной встречей со Святым, благословен Он, или, не дай Бог, в "ореховом саду", символизирующем отрицательное начало. Это зависит от свободного выбора человека, в каком мире он хочет находиться.