Двадцать пятая "комната" во дворце Hayom Yom.
Четверг, 7 Sivan, второй день праздника Shavuot 5703 года.
Уроки: Chumash, Nasso, Chamishi, с комментарием Rashi.
Tehillim, 7-е число месяца, с главы 39 по главу 43 включительно.
Tanya: в этот день начинают вторую часть книги Tanya - "Shaar Hayichud Vehaemunah" - с главы 1 до конца главы 1. Всю главу 1 изучают в этот день, 7 Sivan.
Ежедневное поучение дает нам порядок поведения молящихся в то время, когда коэны благословляют народ в праздники. Как известно, в основном за пределами Земли Израиля проводят благословение коэнов только в праздник; и в этот день, 7 Sivan, который является вторым днем праздника, за пределами Земли Израиля проводят благословение коэнов. В тот же четверг, в недельной главе Nasso, на уроке Chumash также изучают благословение коэнов, и в связи с этим Ребе приводит порядок поведения, когда коэны восходят на духан в праздники.
Здесь есть два момента: во-первых, каким должно быть движение головы благословляемого во время произнесения коэнами слов; и во-вторых, когда доходят до последней части благословения коэнов - есть особая молитва, которую община произносит в последних трех частях, в то время, когда поют особый нигун благословения коэнов.
Откуда мы знаем весь этот порядок? Из дневника Ребе за 5693 год, из того, что рассказал ему Rebbe Rayatz. Ибо рассказывается, что Admur Hazaken брал своего внука, Tzemach Tzedek, под свой талит во время благословения коэнов; вплоть до своей свадьбы Tzemach Tzedek всегда находился под талитом деда, Admur Hazaken. И так Tzemach Tzedek видел, что делает дедушка во время благословения коэнов, и об этом он рассказал хасидам, и отсюда мы знаем, как следует поступать.
То же самое Rebbe Rayatz рассказывает о себе, что когда он был ребенком, он стоял на стуле под талитом своего отца, и Admur Rashab, его отец, показывал ему пальцем, до какого места произносят в молитве "Ribono shel Olam", читаемой во время нигуна - где останавливаются в каждой из частей.
Давайте обратимся к оригиналу поучения. Написано так: "Nesiat Kapayim" - имеется в виду, что коэны воздевают руки для благословения коэнов. "Когда произносят слово Yevarechecha" - в то время, когда говорят слово "Yevarechecha", первое слово, "благословляемый" - каждый из присутствующих, принимающий благословение коэнов, - "держит голову прямо", голова должна быть направлена прямо во время слушания слова "Yevarechecha".
"Hashem", второе слово в благословении коэнов - "поворачивает голову направо, что является левой стороной благословляющего"; каждый из молящихся должен наклонить голову вправо. Поскольку благословляющий стоит лицом к общине, то, что для него левая сторона - для нас правая; мы поворачиваем голову вправо, что соответствует левой стороне благословляющего. При произнесении третьего слова, "Veyishmerecha", возвращают голову в то же положение, в котором она была при произнесении "Yevarechecha" - снова "прямо". И продолжает на слове "Yaer" - наклоняет голову влево, "налево, что является правой стороной благословляющего и так далее".
То есть на каждом слове это повторяется: начал прямо, затем вправо, прямо, влево, прямо, вправо, прямо, влево, и так до конца. Согласно этому порядку, когда доходят до последнего слова "Shalom" - "голова прямо" при произнесении "Shalom"; голова благословляемого находится прямо, как и при первом слове "Yevarechecha". Это касается того, куда должна быть наклонена голова во время слушания благословения от коэнов.
Теперь Ребе переходит к тому, когда произносят особую молитву "Ribono shel Olam". Как известно, во время произнесения благословения коэнов в праздники есть особый нигун - shaliach tzibur поет, и коэны поют. Каково происхождение этого нигуна? Rebbe Rayatz рассказывает на одном из farbrengen, что он услышал этот нигун впервые, когда был в Риге, и этот нигун его очень захватил, подействовал и повлиял на него, и он начал интересоваться его происхождением.
И так рассказывается там: хасид рабби Shmuel Yaakov Katz рассказал ему, что принял от своего отца, а отец от своего отца - а дедушка был из хора Admur Haemtzai - что Admur Haemtzai попросил свой хор сочинить особый нигун для благословения коэнов. Они спели и сочинили один нигун, но он не понравился Admur Haemtzai; сочинили другой нигун, пока в конце концов не был сочинен этот нигун. И Rebbe Rayatz говорит там, что если вдуматься в содержание благословения коэнов и в содержание нигуна, можно заметить, что нигун в точности соответствует содержанию благословения коэнов.
"Произнесение Ribono shel Olam - именно в то время, когда коэны поют, но когда произносят слова, нужно слушать" - коэны поют на протяжении всего благословения коэнов, но когда доходят до конца - до трех последних слов и трех последних отрезков, которые поют коэны - произносят молитву "Ribono shel Olam" и делят ее на три части, как подробно описывает Ребе. Когда произносят слова молитвы? Именно в то время, когда коэны поют; их не произносят в то время, когда коэны говорят слова благословения, а только в промежутках, во время нигуна. Но когда коэны произносят слова благословения, нужно слушать, и поэтому тогда не произносят молитву, а слушают благословение, а во время пения продолжают следующий отрывок.
"Когда поют к слову Veyasem, говорят Ribono shel Olam ... hatzadik. Когда поют к слову lecha - veim ... Elisha. К слову Shalom - ucheshem ... letova" - И как разделяют эти отрывки? Это относится только к пению трех последних слов, "Veyasem lecha shalom": когда коэны поют перед словом "Veyasem", произносят еще один отрывок из молитвы - от слова "veim" до слова "Elisha"; а когда коэны поют третий и последний отрывок перед словом "Shalom", произносят последний отрывок в молитве - от слова "ucheshem" до слова "letova".
"Когда произносят Shalom - говорят vetishmereni, utchoneni, vetirtzeni" - теперь остались три последних слова: "vetishmereni, utchoneni, vetirtzeni". Когда их произносят? Здесь есть отличие от того, что мы говорили ранее. Ранее мы сказали, что в то время, когда коэны произносят слова благословения, ничего не говорят, а только во время пения; но здесь есть исключение в последнем слове "Shalom", которое произносят коэны. В то время, когда коэны говорят слово "Shalom", мы завершаем три последних слова молитвы "Ribono shel Olam": "vetishmereni, utchoneni, vetirtzeni", и затем заканчиваем, и отвечаем "Амен" на благословение коэнов.
"Adir Bamarom произносят после ответа Амен, когда талит все еще на лице" - особый отрывок молитвы, который община молится по завершении благословения коэнов, начинающийся со слов "Adir Bamarom" - эти слова произносят после ответа "Амен" на благословение коэнов, на третье благословение, пока талит все еще на лице. Поскольку во время благословения коэнов закрывают глаза и голову талитом, и пока талит на лице, произносят последний отрывок молитвы, начинающийся со слов "Adir Bamarom". Таков порядок благословения коэнов, как видел Tzemach Tzedek, как поступал в этом отношении Admur Hazaken.