"Комната" сто девяносто четвертая во дворце Хайом Йом.
Среда, 6 сивана, первый день праздника Шавуот, 5703 года.
Прежде всего, здесь есть интересное замечание относительно того, как образуется аббревиатура названия "Хаг а-Шавуот". "Хаг а-Шавуот" пишется здесь как аббревиатура Хет-Эй-Шин, тогда как часто пишут Хет-Гимел-Эй-Шин. Ребе объяснил раву Зелигсону, когда тот готовил примечания к книге "Хайом Йом", что если писать аббревиатуру Хет-Гимел-Эй-Шин - в этом нет логики, поскольку слово "хаг", состоящее из букв Хет и Гимел, является целым словом, и какой смысл соединять целое слово с аббревиатурой Эй-Шин? Но если делать аббревиатуру Хет-Эй-Шин, то все является аббревиатурой: Хет - первая буква слова "хаг", а Эй и Шин - первые буквы слова "а-Шавуот".
Хотя иногда действительно делают аббревиатуры, внутри которых есть целое слово - как, например, слово "шамаим", которое является нотариконом двух слов "шам маим", и тем не менее слово "маим" появляется там целиком, и только буква Шин является первой буквой слова "шам" - тем не менее, более правильная аббревиатура такова, как написано здесь: Хет-Эй-Шин, "Хаг а-Шавуот".
В сегодняшнем изречении у нас есть два обычая и одно учение. В первом обычае сказано: "Во время чтения Десяти Заповедей стоят лицом к свитку Торы". В этот день, в праздник Шавуот, в Торе читают Десять Заповедей, и когда баал-коре читает Десять Заповедей, община должна стоять, обратившись лицом к свитку Торы. Это указание появляется в "Хайом Йом" еще два раза: 24 швата, когда читают главу Итро, в которой содержатся Десять Заповедей; здесь, в праздник Шавуот; и в третий раз 13 Менахем-Ава, когда читают главу Ваэтханан, в которой также есть Десять Заповедей. Каждый раз повторяется это правило о том, как следует вести себя во время чтения Десяти Заповедей.
Следующий обычай: "Не читают Акдамут". Скажем об этом несколько слов. Что такое "Акдамут"? Это очень важный пиют (поэма), сочиненный пайтаном рабби Меиром бен рабби Ицхаком, который жил в эпоху Раши, в 4860 году - чуть более девятисот лет назад. Это очень важный пиют, и в маамарах хасидут часто приводятся отрывки из него с их объяснением.
В Шулхан Арух Алтер Ребе, глава 494, параграф 7, упоминаются различные обычаи о том, когда именно следует читать этот пиют в праздник Шавуот: согласно некоторым обычаям, его читают после того, как прочитали первый стих в свитке Торы, затем прерываются и переходят к пиюту, или же его читают еще до того, как коэн начинает первое благословение. В Шулхан Арух также приводится, что во второй день праздника Шавуот за пределами Земли Израиля пиют читают перед афтарой. То есть, существуют разные обычаи. И Шаар а-Колель приводит там, что во всех миньянах было принято его читать, но были миньяны, где его не читали, и делает вывод, что если есть время - следует прочитать.
Здесь, в "Хайом Йом", из дневника Ребе приводится то, что он слышал от Ребе Раяца в 5691 году, когда Ребе Раяц сказал, что не читают Акдамут. Несмотря на всю важность этого пиюта и несмотря на галахическое обсуждение этого вопроса, на практике мы не имеем обычая его читать. Ребе пишет в одном из писем в Игрот Кодеш, что не слышал от Ребе Раяца причину, по которой его не читают; но раз так сказал Ребе Раяц - этот пиют не читают.
А как поступал сам Ребе? Известно, что сам Ребе читал весь пиют Акдамут между алиёт (вызовами к Торе) в праздник Шавуот, от одной алии к другой, и так же поступал отец Ребе. Однако когда Ребе спрашивали прямо - как рассказывают, в 5727 году, во время трапез праздника Шавуот, его спросили, как он поступает в этом вопросе - Ребе уклонился от ответа и не захотел открыто сказать, как он поступает; но известно, что он поступал именно так.
Несмотря ни на что, на одном из фарбренгенов в праздник Шавуот в 5717 году Ребе привел определенную причину, по которой его не читают. Ребе объяснил, что главное содержание праздника Шавуот - это получение Торы от Святого, благословен Он, тогда как содержание пиюта в основном состоит в рассказе о величии Святого, благословен Он, в сотворении мира и сотворении ангелов. И если мы будем читать этот пиют должным образом, с большим волнением и воодушевлением, мы можем забыть о том, что является главным в празднике Шавуот - мы будем больше погружены в восхищение сотворением мира и сотворением ангелов, и не обратим внимания на то, что главное - это день дарования Торы. Следовательно, возможно, это и есть причина, по которой его не читают - чтобы все внимание было уделено главному событию праздника Шавуот, которым является Дарование Торы.
Уроки: Хумаш, Насо, четвертый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 6 число месяца, от главы 35 до главы 38 включительно.
Тания: в этот день начинают вторую часть Тании, которая является предисловием к "Шаар а-Ихуд ве-а-Эмуна", от слов "Ликутей Амарим а-никра бе-шем" до конца части, называемой "Хинух Катан", которая заканчивается словами "ве-ахдуто йитбарах ве-йитале".
Далее у нас есть изречение: "Исталкут Баал-Шем-Това". Здесь говорится о дате ухода Баал-Шем-Това. Интересно, что в хасидском мире - не в Хабаде - принято считать, что Баал-Шем-Тов ушел из этого мира во второй день праздника Шавуот; но здесь Ребе приводит, что окончательное выяснение этого вопроса показывает иное: уход Баал-Шем-Това произошел в первый день праздника Шавуот. В тот год, когда ушел Баал-Шем-Тов, 5508 год, праздник Шавуот выпал на среду и четверг - первый день в среду, а второй день в четверг - и получается, что его уход был в среду.
Относительно того, что Баал-Шем-Тов ушел из этого мира в среду, есть интересное высказывание. Продолжим читать изречение: "Уход Баал-Шем-Това в среду, в первый день праздника Шавуот 5520 года, и место его почетного упокоения - в Меджибоже".
А как относятся к тому факту, что Баал-Шем-Тов ушел из этого мира в среду? "Алтер Ребе сказал об этом". Я приведу предысторию, когда Алтер Ребе сказал это - и как приведено здесь: "Среда, 20 кислева 5559 года в Петербурге". Известно, что Алтер Ребе вышел из знаменитого заключения в 5559 году, во вторник 19 кислева, а ночью, в ночь на 20 кислева, он покинул дом митнагеда; поэтому отмечают два дня, 19 и 20 числа, которые были вторником и средой.
В ту же ночь, когда Алтер Ребе вышел из дома митнагеда, он увидел радость хасидов, которые буквально кувыркались на улицах Петербурга от великой радости. Алтер Ребе - не из страха, не дай Бог, ведь он вышел на свободу открыто - был обеспокоен такой формой выражения и хотел привести их в некий порядок. На следующее утро, в среду 20 кислева, после молитвы, он сказал одну фразу - и приведем ее целиком: "В четвертый день (в среду) были отняты светила".
И вот как объяснил Алтер Ребе, а Ребе Раяц приводит это в одной из бесед более подробно: в четвертый день творения мира в стихе сказано "да будут светила на тверди небесной", и слово "меорот" (светила) написано в краткой форме - Мем, Алеф, Реш, Тав - без буквы Вав. Рамбан объясняет, почему оно написано в краткой форме: в первый день творения мира сказано "да будет свет", и свет первого дня служил три дня - в первый, второй и третий день; а в четвертый день светила были подвешены ("нитлу"), тогда как свет, который был до этого, исчез.
Затем Алтер Ребе объясняет это применительно к себе, и говорит: здесь были три поколения - Баал-Шем-Тов, Магид, и... - здесь он остановился и не закончил, поскольку он сам является третьим поколением. И тогда он сказал "В четвертый день были отняты (нитлу) светила": можно сказать "нитлу" через букву Тет, что означает "были забраны", и это также намекает на уход Баал-Шем-Това, который ушел в среду (четвертый день недели) - что в четвертый день "нитлу" светила. А можно сказать "нитлу" через букву Тав, что означает, что светила были установлены (подвешены) - что в этот день Алтер Ребе вышел на свободу, и теперь свет продолжается. Алтер Ребе сказал, что этот день - "нитлу" через Тет, был забран; а продолжение, чтобы это было "нитлу" через Тав, - уже зависит от хасидов. То есть, продолжение освобождения зависит от хасидов.
В завершение этой темы приведем еще одну интересную деталь. На одном из фарбренгенов Ребе Рашаба говорили о дне ухода Баал-Шем-Това, и было сказано, что его уход произошел в первый день праздника Шавуот, в среду. На этом фарбренгене сидел отец Ребе, каббалист рабби Леви-Ицхак, и спросил Ребе Рашаба: в Галахе написано, что человека, скончавшегося в первый день праздника Шавуот, хоронят неевреи; если так, как возможно, чтобы святым телом Баал-Шем-Това, который ушел в первый день праздника Шавуот, занимались неевреи при захоронении? Ребе Рашаб ответил и сказал, что святым телом Баал-Шем-Това не было необходимости заниматься - он похоронил себя сам. Это было выражение, которым Ребе Рашаб ответил на этот вопрос.