190-я "комната" во дворце Хайом Йом.
Шаббат, 2 сивана, 46-й день Омера, 5703 год.
Уроки: Хумаш на Шаббат, последний день главы Бемидбар - Бемидбар, шевии, с комментариями Раши.
Теилим, как распределяют в синагоге, с 10-й по 17-ю главу включительно.
Танья: в этот день завершают 52-ю главу. Урок начинается на листе 73 со слова "Увиеридата" и до конца главы словами "бешем шхина".
Учение делится на две части: обычай, связанный с молитвой Каббалат Шаббат, и само учение. Начнем с обычая: "Ана бехоах Каббалат Шаббат читают шепотом". Известно, что перед "Леха доди", после завершения псалмов, после "Мизмор ле-Давид", в сидуре приводится чтение "Ана бехоах". Наш обычай - читать этот отрывок шепотом.
В чем причина этого? В книге "Кцот а-Шулхан" рабби Хаима Наэ также приводится, что принято читать шепотом, но он говорит, что не нашел этому причины и не знает ее. Он лишь добавляет, что единственное, что ясно следует произносить шепотом согласно Алахе - это концовка: после "Ана бехоах", когда говорят "Барух шем квод малхуто леолам ваед", это явно читается шепотом по Алахе; но что касается всего отрывка, он не знает.
В сидуре Алтер Ребе "Тора Ор", который издал рав Раскин из Англии, он пишет свое предположение как объяснение, почему это читается шепотом: здесь есть компромисс между трудами Аризаля и сидурами, основанными на Аризале. В трудах Аризаля не сказано читать "Ана бехоах", а только то, что при чтении предшествующего псалма, "Мизмор ле-Давид", следует направить кавану в семи частях, соответствующих семи строкам "Ана бехоах" - только направлять кавану, а не читать. С другой стороны, в сидурах по Аризалю написано, что нужно читать "Ана бехоах". Поэтому, видимо, компромисс состоит в том, чтобы читать это шепотом; такова причина чтения шепотом.
Следующий отрывок: "Уфрос алейну и т.д. - в Каббалат Шаббат - стоя". "Уфрос алейну" - имеется в виду завершение второго благословения Криас Шма перед Шмоне Эсре. Начиная со слов "Уфрос алейну" встают до конца благословения, и, конечно же, продолжают стоять во время молитвы Амида. Причина этого также каббалистическая: в трудах Аризаля написано, что для того, чтобы получить добавку - дополнительную душу, которая входит в Шаббат - нужно произносить этот отрывок стоя.
Таковы обычаи. Видно, насколько каждое слово здесь точно: в "Ана бехоах" написано "Ана бехоах де-Каббалат Шаббат" с буквой далет, тогда как в "Уфрос алейну" написано "Уфрос алейну бе-Каббалат Шаббат" с буквой бет. Это тоже точно, поскольку Каббалат Шаббат начинается с "Леха доди", а "Ана бехоах" находится еще до этого, тогда как "Уфрос алейну" - это уже внутри Каббалат Шаббат - прямо в благословении Криас Шма перед Шмоне Эсре. Поэтому в "Ана бехоах", которое все еще находится перед началом Каббалат Шаббат, сказано "Ана бехоах де-Каббалат Шаббат", то есть относящееся к Каббалат Шаббат; тогда как в "Уфрос алейну", которое уже находится внутри, сказано "бе-Каббалат Шаббат" (в Каббалат Шаббат). Даже каждая буква здесь точна в своем выражении.
Само учение относится к порядку произнесения нескольких маамаров Цемах Цедека в канун Шавуот и в дни праздника Шавуот 5589 года. Источник всего отрывка - письмо Ребе Раяца, в заголовке которого сказано "одному из его зятьев" - по-видимому, просто письмо, написанное Ребе - которое целиком посвящено истории тех, кто был "хозером" маамаров у наших Ребе: у Алтер Ребе, у Мителер Ребе, а также у самого Ребе Раяца.
Впоследствии этот материал был издан в отдельной брошюре в 5766 году под названием "Диврей йемей а-хозерим", где приведен весь обзор: кого вообще называли "хозер", когда, как это происходило и как развивалось и т.д. Там описывается, что при Цемах Цедеке хозерам стало трудно повторять и запоминать маамары, по сравнению с тем, что было раньше. В чем заключалась трудность? Цемах Цедек при произнесении маамаров - как видно и в его письменных маамарах, и, видимо, так же было и устно - включал в маамары множество стихов и комментариев к ним, изречения мудрецов и цитаты из Зоар; он буквально вплетал все это в маамар. А хозеры не были так привычны и сведущи в изучении Танаха и комментариев, и не знали всех изречений из Зоар. При слушании маамара им приходилось и понимать цитаты, и запоминать их по порядку, что очень затрудняло их задачу.
Пока на определенном этапе, упомянутом в 5589 году, не прибыл хасид по имени рабби Нахум из Стародуба. Он был большим знатоком и ученым в стихах, комментариях и изречениях мудрецов, прекрасно разбираясь во всем этом. Поэтому, слушая маамары Цемах Цедека, он их отлично усваивал - там есть интересное выражение, что это "впитывалось в него как в губку", то есть очень сильно запечатлевалось - и он все хорошо понимал. Он был единственным, кто умел их повторять, и с тех пор это вдохнуло жизнь во всех хасидов, так как появился тот, кто мог быть хозером маамаров; там приведено длинное и интересное описание.
В этом описании есть упоминание о тех маамарах, которые Цемах Цедек произнес в тот год, в 5589 году - что он сказал в канун Шавуот, что сказал в первый день Шавуот и что во второй. Прочитаем текст: "В 5589 году Шаббат главы Бемидбар выпал на 5 сивана", а праздник Шавуот был в воскресенье; получается, что 5 сивана, канун Шавуот, выпал на Шаббат. В тот год Цемах Цедек начал произносить маамары, связанные с праздником Шавуот, уже с пятницы.
И сказано так: "Перед зажиганием субботних свечей Цемах Цедек произнес маамар 'Сэу эт рош и т.д. авотам'. - Толкование слова 'сэу' дано по комментарию Ибн Эзры из темы 'Ки Тиса'", то есть в пятницу 4 сивана, перед зажиганием свечей, Цемах Цедек произнес маамар, Дибур а-матхил которого был на слова "Сэу эт рош". Что такое "Сэу эт рош"? Он привел комментарий рабби Авраама Ибн Эзры. Согласно комментарию Ибн Эзры - слова "сэу эт рош" подобны словам "ки тиса эт рош" из главы Ки Тиса в книге Шмот (здесь речь идет о стихе из книги Бемидбар, но основа объяснения Ибн Эзры взята из "ки тиса эт рош" главы Ки Тиса) - Цемах Цедек объяснил слова "Сэу эт рош" из Бемидбар.
Что же объясняет Ибн Эзра? Очень кратко, в трех-четырех строках: то, что мы видим у людей, проводящих перепись населения и считающих людей - есть длинный список имен, одно за другим, но в заголовке всегда ставят общее число всех, то есть число, включающее все детали, и только потом переходят к подробностям. Он приводит еще один пример - с фараоном и виночерпием: у виночерпия было много помощников, но когда о них упоминали, всегда называли главного виночерпия, который является главой, а под ним - помощники; так и во всем. На основе этого подхода, что есть главная точка, за которой следуют детали, сказано "сэу эт рош" - "сэу" (сосчитайте) голову, то есть, кто стоит во главе, центр, включающий в себя все детали, идущие после него.
На основе этого Цемах Цедек объяснил понятие "сэу эт рош" во внутреннем смысле, и вот объяснение этой темы: "А объяснение этой темы состоит в том, что посредством аводы свечения души в теле происходит подъем в голове и сущности души, как она находится наверху". То есть, в душе тоже есть эти две части: есть основа души, которая остается наверху - как бы голова, заголовок; и есть детали - части свечения души, спустившейся вниз в тело. Когда душа спустилась в тело, и еврей служит Всевышнему с помощью свечения, находящегося в теле, то на первый взгляд это спуск, поскольку та часть души, что наверху, намного возвышеннее, и спуск вниз - это падение для нее; но говорят, что это спуск ради подъема - именно благодаря аводе в деталях внизу, "сэу эт рош", происходит возвышение в голове души, находящейся наверху. И он объяснил несколько стихов и изречений из Зоар и мидраша.
В этом маамаре Цемах Цедек, как упоминалось выше, сочетал стихи и изречения Зоар, и на их основе давал объяснения. Это описание того, что произнес Цемах Цедек в канун Шаббат главы Бемидбар в тот год, 5589. Теперь он продолжает: что он произнес в Шаббат, который был кануном Шавуот; что сказал в первый день Шавуот и что - во второй.
И сказано так: "В Шаббат днем наш учитель произнес друш 'Веэрастих ли леолам' и объяснение к нему, которые напечатаны в Ликутей Тора". Когда сегодня мы открываем Ликутей Тора на главу Бемидбар, на листе 8 во второй колонке начинается маамар со слов "Веэрастих ли леолам", а за ним следует еще один маамар, который является объяснением на "Веэрастих ли леолам". Это те два отрывка, которые произнес Цемах Цедек в тот Шаббат днем, в канун Шавуот.
"В первый день праздника Шавуот наш учитель произнес друш 'Усфартем лахем' и объяснение к нему, которые напечатаны в Ликутей Тора" - он произнес маамар "Усфартем", который является продолжением в Ликутей Тора, также напечатанным сегодня в Ликутей Тора, и второе объяснение на тему "тисперу хамишим йом", приложенное в Ликутей Тора. Эти вещи находятся в главе Бемидбар в Ликутей Тора, на листе 12.
"Во второй день праздника Шавуот во время праздничной трапезы наш учитель произнес друш 'Веахохма меаин тимаце', и это второе 'объяснение' в теме 'тисперу хамишим йом', напечатанное в 'Ликутей Тора'". Ребе отмечает по этому поводу, что на самом деле, если посмотреть в Ликутей Тора в третьем маамаре, "Веахохма меаин тимаце", в Ликутей Тора нет вступления, Дибур а-матхил "Веахохма меаин тимаце"; в Ликутей Тора в заголовке написано только, что это объяснение на стих "тисперу хамишим йом". Но Ребе говорит, что, по-видимому, вступление и Дибур а-матхил были "Веахохма меаин тимаце", хотя на самом деле в Ликутей Тора это вступление не вошло.
И в 5738 году - когда было такое же установление дней праздника Шавуот, что 6 сивана выпадало на воскресенье, и, следовательно, Шаббат Бемидбар был 5 сивана, как и здесь - Ребе сказал, что эти дни "вспоминаются и совершаются", и поэтому нужно пережить все рассказанное здесь, и каждый раз, когда есть такое установление дней, следует повторять все эти вещи и изучать в то же время маамар, как его произнес Цемах Цедек. И тогда Ребе произнес маамар, Дибур а-матхил которого был "Веахохма меаин тимаце", основанный на том же маамаре, что Цемах Цедек произнес здесь. Ребе выбрал произнести маамар, соответствующий и дате, и дню, и тому факту, что это было в канун праздника Шавуот.