«Комната» семидесятая в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 30 Shevat, Rosh Chodesh, 5703 год - первый день Rosh Chodesh Adar.
Уроки: Chumash, глава Mishpatim, шиши, с комментарием Rashi.
Tehillim, 30-й день месяца, конец Tehillim, с главы 145 по главу 150 включительно.
Tanya, в этот день завершают главу 25, со слова «ובזה» и до слов «שעה כנ"ל».
Сегодняшнее учение короткое, а источник его - интересное письмо, которое Ребе Райац написал своему зятю, Ребе. Письмо очень длинное, и из него было отобрано немало учений для «Hayom Yom». Рассмотрим один момент, который в нём приводится. В письме Ребе Райац обращается к Ребе, который был тогда одним из редакторов ежемесячника, выходившего под названием «А-Тмимим»; и как редактор Ребе послал своему тестю некий рассказ, который должен был быть опубликован в выпуске, и спросил о его достоверности и точности. Ребе Райац отвечает ему длинным и очень интересным письмом.
Один из моментов этого письма - понятие «порядок». Ребе Райац показывает, что у Baal Shem Tov, у Магида и у Alter Rebbe всё было очень упорядочено, и порядок выражался в нескольких плоскостях - в том числе и в форме учёбы, в том, что учат хасиды. Одна из сторон порядка, которую он подчёркивает в этом учении, состоит в том, что у каждого из хасидов было установленное время, когда он приезжал к Ребе, и всё это происходило в образцовом порядке.
Есть там в письме интересное выражение: когда хасид приезжал в Любавичи, один приезжал на Rosh Hashanah, другой на Sukkot, третий на Pesach, а четвёртый на Shavuot; и дата становилась связанной с характером хасида и с его прозвищем. Он приводит пример: один хасид говорил о себе «я - Rosh Hashanah», потому что приезжал на Rosh Hashanah; а другой говорил «я - Simchat Torah». У каждого было своё, а затем приводится сегодняшнее учение. В оригинале сегодняшнее учение несколько пространнее; прочтём его и дополним несколькими моментами.
Написано так: «Немало хасидов считали день своего приезда в Любавичи днём своего рождения». То есть хасид записывал дату, когда он прибыл в Любавичи, и считал её днём своего рождения.
А затем Ребе Райац рассказывает в письме о своём учителе, одном из великих хасидов, раби Шмуэле Бецалеле, чьё прозвище по первым буквам - Рашбац. И вот что он говорит: «Мой учитель Рашбац впервые приехал в Любавичи» - к Ребе Цемах Цедеку - «в ночь на пятницу главы Mishpatim в 5608 году», то есть в четверг ночью, в начале пятницы главы Mishpatim. Этим учение связывается с датой, ведь этот день, 30 Shevat, и есть пятница главы Mishpatim.
В письме есть добавление из двух-трёх моментов, которых нет в сегодняшнем учении, и я прочту их из самого письма. Там написано, что каждый год, когда наступала эта ночь - ночь на пятницу главы Mishpatim, - Рашбац бодрствовал всю ночь, и часы лежали на столе перед его глазами. Когда наступал час два после полуночи, он говорил: «В этот час я выехал в Любавичи»; а когда наступало половина пятого утра, он говорил: «В этот час я ступил на порог синагоги Ребе».
Продолжение приводится в сегодняшнем учении: «И каждый год он бодрствовал всю эту ночь и рассчитывал возложить tefillin в тот самый час, когда он впервые вошёл к Цемах Цедеку» - каждый год он рассчитывал так, чтобы возложение tefillin в пятницу главы Mishpatim пришлось на то же время, когда он впервые вошёл к Цемах Цедеку в 5608 году. Так он каждый раз заново переживал эту дату как день своего рождения.
Интересно дополнить одним моментом: Ребе упомянул это учение на farbrengen в 5748 году. Там Ребе говорил о том, что у хасида и у шалиаха должны быть два душевных движения, которые на первый взгляд противоположны друг другу, и связал это с двумя частями, которые были в построении Mishkan. С одной стороны, он должен быть в полном битуле, полностью аннулирован перед пославшим его и перед Всевышним; а с другой стороны, он должен использовать свои таланты и свои способности, чтобы выразить требуемое. Это два противоположных движения - либо он аннулирован, либо, наоборот, точно знает, каковы его достоинства и таланты.
Ребе сказал, что в нашем поколении Ребе Райац сделал каждого из людей поколения шалиахом для распространения источников; и каждый обнаружил себя общественным деятелем, на котором лежит ответственность не только за себя самого, но и за распространение еврейства в своём окружении. И тогда он сказал, что у каждого в жизни должны быть эти два движения. В первом движении - битуль, битуль перед Ребе; учить учение Ребе и принимать его указания, в полном битуле.
И в качестве примера он приводит сегодняшнее учение. Он говорит, что хасиды знали, что день их рождения - это тот день, когда они впервые приехали к Ребе, каждый в своём поколении, кто приезжал к Ребе. А почему день рождения? Потому что в день, когда он приехал к Ребе, его прежняя сущность аннулировалась и возникла новая сущность; это и есть день рождения, ведь всё, что было до сих пор, закончилось, а теперь началась новая жизнь. Поэтому, как он выразился, «это как младенец, который родился».
В примечании Ребе объясняет интересную вещь: когда сравнивают это с младенцем и говорят «как младенец, который родился», следует разобраться, меньше ли это, чем новорождённый младенец, или больше него. Говорит Ребе, что в данном случае у хасида, впервые приезжающего к Ребе, есть два преимущества по сравнению с младенцем: хотя и новорождённый младенец тоже нов, но хасид, приезжающий к Ребе, отличается от него в двух моментах.
Первый момент: новорождённый младенец не обязательно продвигается в первый день - напротив, возможно, он в отступлении; ведь прежде, когда он был в утробе матери, его обучали всей Торе целиком, а в момент рождения он словно ничто и ничего не знает, и должен начинать заново. Выходит, что вначале он в спуске. Но когда хасид приезжает к Ребе, его состояние поднимается по сравнению с тем, что было прежде. Это первое отличие.
Второе отличие: младенец в день своего рождения вообще не может учить Тору; и даже когда он начинает что-то понимать, его сперва обучают простым вещам, и понемногу. Но хасид, приезжающий к Ребе, сразу получает от него все глубокие темы внутренней части Торы, а не только алеф-бет; он приезжает к Ребе и сразу получает эти темы на высоком уровне. Поэтому, когда говорят, что он «как младенец, который родился», у него есть преимущество обновления, которое есть у новорождённого младенца, и вдобавок преимущество большее, чем в самой притче о новорождённом младенце.