«Комната» шестьдесят девятая в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 29 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш, Мишпатим, хамиши, с комментарием Раши.
Теилим, 29 день месяца, с главы 140 по главу 144 включительно.
Танья, по-прежнему находимся в главе 25. Ежедневный урок от слова «бейихуд» до листа 32, который заканчивается словами «как написано в другом месте».
Источник сегодняшнего учения - в сихе, которую произнёс Ребе Раяц. Предварим несколькими словами того, что рассказывается в источнике перед самим этим учением. Рассказывается то, что рассказывал Ребе Рашаб об отце своём, Ребе Магараше: когда Магарашу было тринадцать лет, возраст бар мицвы, его отец - Ребе Цемах Цедек - дал ему указание начать изучать Хумаш с комментарием Рамбана. Он также указал разделить изучение Рамбана на три части на три года, в течение которых он закончит весь Хумаш с комментарием Рамбана. А затем, на третий год, велел ему учить также комментарий Ибн Эзры.
А как же Раши? Об этом говорит Ребе Раяц, что комментарий Раши он учил всегда - имеется в виду, что дополнительные комментарии шли сверх Раши. И тогда сказал ему его отец, Ребе Цемах Цедек, от имени Алтер Ребе, то учение о достоинстве комментария Раши, которое мы сейчас изучаем.
Что же сказал Алтер Ребе? «Алтер Ребе сказал однажды», при некоем случае, что «комментарий Раши на Хумаш - это вино Торы». Каков простой смысл выражения «вино Торы»? Есть об этом упоминание в беседах Ребе - как известно, с 5725 года и далее Ребе говорил о комментарии Раши и на каждом фарбренгене объяснял стих с комментарием Раши, - и объясняет Ребе, что «вино Торы» означает внутреннюю часть Торы, то, что называется «разин де-орайта». Ясно, что Раши прежде всего говорит пшат, как сам Раши свидетельствует о своём комментарии: «я пришёл лишь ради простого смысла Писания», но вместе с тем в комментарии Раши есть «вино Торы», по словам Алтер Ребе.
Ребе как-то подчеркнул в одной из бесед, что, казалось бы, толкование по сод - которое и есть «вино Торы» - и пшат это две противоположности: сод самое высшее, а пшат самое низшее. И не говорится, что в каждом комментарии Раши есть друш или ремез, а именно что в каждом комментарии Раши есть сод.
Основание для этого Ребе приводил из написанного в Ликутей Тора Алтер Ребе. Там приводится стих: «Всякого, кто называется именем Моим, во славу Мою Я сотворил его, создал его, даже (аф) сделал его». Казалось бы, здесь возникает вопрос: в стихе упомянуты мир Бриа, мир Йецира и мир Асия - а где же мир Ацилут? Объясняет Алтер Ребе, что мир Ацилут намекается в слове «аф» («даже»), которое приходит, чтобы включить дополнительное: «сотворил его, создал его» - Бриа и Йецира, «даже сделал его» - и слово «аф» намекает на мир Ацилут.
Казалось бы, в порядке вещей здесь есть нечто непонятное, ведь мир Ацилут выше всех миров, а здесь выходит, что он упомянут рядом со словом «сделал его», рядом с Асией. Но Ребе говорит, что отсюда видно: именно в действии, в Асии, можно получить и соединиться с Ацилут - и так же в четырёх частях толкования Торы: есть высшая часть, это сод, и самая нижняя часть, это пшат. И где же можно получить сод Торы? Именно в пшате, в «сделал его». Весь комментарий Раши сказан в пшате, и это путь получить сод - но сод не виден сразу. Когда ты стоишь над комментарием Раши в Хумаше, ты видишь пшат; видишь ли ты сразу и сод? Нет. Сод, как и говорит его имя, - тайна.
В другой беседе Ребе сказал, что это подобно вину - ведь выражение Алтер Ребе именно «вино Торы». В примечании в Ликутей Сихот, часть 5, буквально на первой странице, Ребе спрашивает, почему это названо «вином», и объясняет: подобно тому как вино сперва находится внутри винограда и скрыто в нём, и чем дольше оно скрыто в винограде, тем оно лучше и совершеннее. Ребе приводит, что поэтому виноград, который не был как следует выдавлен, - вино, выходящее из него, не столь крепко, поскольку не задержалось в ягоде долгое время.
Так же и в нимшале, в тайнах Торы, сокрытых внутри комментария Раши, - они сокрыты внутри, сокрыты в пшате. И чтобы получить их, чем больше ты трудишься над пшатом - что подобно задержке вина в ягоде, - чем больше ты трудишься над пониманием пшата, тем больше у тебя есть путь получить вино Торы. И Ребе в своих беседах множество раз открывал нам вино Торы, содержащееся в комментарии Раши.
Продолжим само учение. После слов о том, что комментарий Раши на Хумаш это вино Торы, Ребе Раяц объясняет, что действует вино Торы, что действует комментарий Раши в силу того, что он содержит вино Торы. Здесь есть интересное выражение: «открывает сердце и раскрывает сущностные любовь и трепет». Что это значит? Прежде всего, в другой беседе Ребе Раяца приводится та же мысль в несколько ином варианте - что это раскрывает «внутренние любовь и трепет»; а в ещё одном варианте - что это раскрывает «внутренний трепет пред Небесами». Есть разные версии, и есть объяснения этих различий, но здесь Ребе выбрал вариант «раскрывает сущностные любовь и трепет».
Что означает «сущностные любовь и трепет»? В чувстве любви и трепета - любви ко Всевышнему или трепета пред Всевышним - есть любовь и трепет, рождающиеся вследствие чего-то внешнего: ты поразмыслил над определённым предметом, понял и пробудился в чувстве. Так же и в делах мира: человек пробуждается чувством к некоей вещи, но это не часть его жизни - не то, без чего он не может, - а поскольку он подумал об этом и понял, что это принесёт ему пользу, он любит эту вещь; и поскольку это не часть его самого, не он сам, это может и прекратиться.
Но у еврея в глубине его души, в сущности души, есть любовь ко Святому, благословен Он, - это сущностные любовь и трепет. И когда они раскрываются, твои любовь и трепет сильны; они не исчезают, ведь это нечто сущностное. А что раскрывает сущностные любовь и трепет еврея? Внутренняя часть Торы, разин де-орайта, которая и есть вино Торы. Когда учат комментарий Раши на Тору, углубляются в пшат и раскрывают вино, что внутри, - это открывает сердце и раскрывает сущностные любовь и трепет. Это огромный дар, который мы через это получаем.
Теперь учение завершает слова Алтер Ребе. Закончив говорить о комментарии Раши на Хумаш, Алтер Ребе говорит, что есть также комментарий Раши на Гемару, и это иной образ - тот же Раши, но иное дело и иной путь. И в языке этого учения: «комментарий Раши на Гемару открывает ум и раскрывает сущностный разум». Комментарий Раши на Гемару открывает ум человека и раскрывает сущностный разум; и в разуме это тоже так: есть обычный разум, разум внешний - либо человек знает и понимает, либо не понимает; но есть разум, находящийся глубоко-глубоко в сущности души, часть хохмы и бины в сущности души, очень глубокая часть. Комментарий Раши на Гемару даёт тебе возможность раскрыть сущностные силы разума, скрытые в глубине души человека; Раши на Гемару даёт путь к этому.
Разумеется, нужно трудиться и вникать в точность его слов, но следует знать, что Раши на Тору и Раши на Гемару это чудесные дары, которые приносит нам Святой, благословен Он, посредством комментария Раши.
Закончу в связи с порядком изучения Рамбама. Мы дошли здесь до завершения книги Нашим. В книге Нашим мы учили намёк к законам ишут, гитин, йибум и халица и наара бетула, и дошли до последних законов в ней - законов сота. Как мы учили, если вы помните учение о законах гитин - которое говорило о любви, соединяющей и связывающей хасидов, - видно, что это обратная сторона развода, духовная и внутренняя сторона этого.
И здесь, в законах сота, тоже есть намёк на обратную сторону. Ведь Гемара говорит в начале трактата Сота: «Видящий соту в её падении пусть примет на себя обет назира от вина» - человек, видящий соту, пусть знает, что ему следует отдалиться от вина, ведь вино и питьё привели к этому падению. А здесь речь об обратной, положительной стороне: как есть вино материальное, приводящее, не дай Б-г, к падению, знай, что есть и вино духовное, вино положительное, вино доброе, с которым, наоборот, следует соединиться, чтобы достичь внутренней сущности души, и это «вино Торы», о котором говорится в сегодняшнем учении, соответствующем этой части законов сота, в которой мы находимся.