«Комната» шестьдесят восьмая в чертоге Hayom Yom.
Среда, 28 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш, Мишпатим, ревии, с комментарием Раши.
Теилим, 28-й день месяца, с главы 135 по главу 139 включительно.
Tanya, всё ещё в середине главы 25. Ежедневный урок со слова «вэхайоце», до листа 32, который заканчивается словами «барух Ашем кель венаим».
Источник ежедневного учения - Баал Шем Тов, как сразу видно. Как описывает Ребе Раяц в своём письме, это то, что передавалось из поколения в поколение, от Ребе к Ребе: Ребе Раяц говорит, что ему рассказал его отец, Ребе Рашаб, который слышал от своего отца, Ребе Маараша, который слышал от своего отца, Цемах Цедека, который слышал от дедушки - Алтер Ребе, а Алтер Ребе слышал это от ученика Баал Шем Това, реб Мордехая, который и передал эти слова. И посмотрим, что говорит Баал Шем Тов.
В заголовке написано «Одно из учений Бешта», и относится оно к стиху «ки тир'э хамор» («если увидишь осла»). В чём его смысл, и чему учат слова «ки тир'э хамор»? Баал Шем Тов объясняет: помимо простого смысла - что нужно помочь человеку, оказавшемуся под ношей вместе со своим ослом - Баал Шем Тов говорит: «ки тир'э» («если увидишь») означает не то, что ты просто увидишь и посмотришь глазами, а «когда всмотришься как следует». Во что? В «хамор» - то есть «в твою материальность (хомер), которая есть тело»; материальная сторона человека.
А когда человек всматривается в «хамор», что он видит? Как сказано в учении Баал Шем Това, «увидишь» две вещи. Какие же это две вещи? Первая - «твой ненавистник»: ты увидишь, что тело, материя, есть твой ненавистник. Кого же оно ненавидит? «Оно ненавидит душу, которая тоскует по Б-жественности и духовности». Душа еврея тоскует по Б-жественным и духовным вещам, а тело - «твой ненавистник» - ненавидит душу и её тоску по духовности. Это первое, что ты увидишь, о чём у тебя будет осознание.
А вторая вещь, которую ты увидишь этим зрением, - «и ещё увидишь, что оно лежит под своей ношей»: тело лежит и не хочет исполнять задачу, которую дал ему Всевышний. У него есть «ноша», то есть задача - «которую Всевышний дал телу, чтобы оно очистилось посредством Торы и заповедей». Всевышний дал телу задачу и цель: чтобы оно очистилось через Тору и заповеди. Всевышний дал телу цель - есть Тора, есть заповеди, исполняй их, и тогда тело станет чище. Но оно «лежит под своей ношей», то есть «и тело ленится их исполнять» - оно не хочет исполнять миссию, которую дал ему Всевышний.
Интересно, что есть маамар хасидус, который Ребе Раяц произнёс в шабат недельной главы Мишпатим 5704 года - в тот шабат, когда читается этот стих, - дибур-амасхиль «Ки тир'э хамор». Там Ребе Раяц объясняет эту идею очень пространно, со всеми подробностями мыслей низшей части человека - почему она не хочет и не готова сотрудничать и так далее.
И здесь стих продолжает: поскольку тело не хочет, «и, может быть, взойдёт на твоё сердце» - может быть, придёт на сердце еврею, на сердце душе: у меня тут дело с ненавистником и с тем, кто не хочет исполнять цель; так что же с ним делать? Могла бы прийти тебе мысль, «что перестанешь помогать ему» - что перестанешь помогать своему телу существовать здоровым и хорошим образом, таким, «чтобы оно могло исполнить свою миссию», который позволил бы ему исполнить свою миссию.
«Ибо если начнёшь истязаниями сокрушать материальность» - ведь, может быть, ты подумаешь, что если начнёшь с истязаний (сигуфим), это поможет: тело не хочет исполнять свою миссию и продолжает бесчинствовать в своём поведении - так начну же его истязать и мучить, сокрушать материальность; и тогда, может быть, наконец тело поймёт, что у этого дворца есть хозяин - ведь, возможно, именно из-за тучности и холи оно противится.
Говорит Баал Шем Тов: «Вот, не этим путём водворяется свет Торы». Если ты хочешь, чтобы Тора водворилась в твоём теле, путь этот не через истязания и не через сокрушение материальности; это не путь и не цель. Ведь Всевышний желает обитель в нижних мирах - желает пребывать в мире, вместе с телом, - и потому сокрушение тела не является верным путём.
Об этом стих продолжает и заканчивает: «но помочь помоги вместе с ним» - «азов» здесь от слова помощь: помогай цели и миссии «вместе с ним», вместе с телом. Не откладывай тело в сторону, говоря: «Буду учить Тору так, чтобы тело не ело и не пило, было усталым и, не дай Б-г, нездоровым, и исполню волю Всевышнего без него» - так это не работает. «Азов таазов имо», и, как заключает Баал Шем Тов, - «очистить тело и утончить его», очистить тело именно тем, что оно сможет есть и пить и так далее, «а не сокрушать его истязаниями». Нельзя сокрушать тело истязаниями.
Эту идею Ребе приводит во многих местах. Есть длинная беседа в первом томе «Ликутей сихот» на главу, где говорится об Аврааме и Саре, в которой Ребе объясняет, что Авраам и Сара - это намёк и притча на душу и тело: душа называется «Авраам», а тело называется «Сара». И стих говорит, что Всевышний говорит Аврааму: «Всё, что скажет тебе Сара, слушайся её голоса» - согласно объяснению, что «Сара» это тело, а «Авраам» это душа, выходит, что душе говорят: всё, что скажет тебе тело, - слушайся его. И каков же смысл этого? Ребе пространно приводит всё учение Баал Шем Това и объясняет, что именно это и имеется в виду: если ты хочешь служить Всевышнему, это должно быть с телом, с «Сарой»; и именно так ты можешь служить Всевышнему, ведь ценность обители в нижних мирах - именно с телом.
В этой связи Ребе приводит в той же беседе историю с Цемах Цедеком, выражающую ту же идею. Однажды спросили у Цемах Цедека по поводу брит милы, когда были две возможности, какого моэля привести: один - очень хасидский моэль, знающий все каванот и писания Аризаля и тому подобное, но не столь искусный в самом проведении брита; а второй - другой моэль, совсем простой еврей, не сведущий в каббалистических вещах и тайнах, но умеющий сделать работу как следует. Сказал Цемах Цедек, что нужно взять простого, и объяснил: в брит миле важна материальность - нужно просто отрезать в материальности; а при чём тут духовные вещи? Эту историю Ребе приводит тоже в связи с укреплением идеи, что задача еврея - вместе с телом, а не сокрушать тело.
Поэтому не следует устремляться к духовности за счёт тела; нужно заботиться о том, чтобы тело было крепким и здоровым. Много раз Ребе писал письма ученикам, которые вели себя таким образом, что сокрушали своё тело. Ученику, который учился в ешиве в Бринуа, у рава Нисона Немонова, Ребе написал: «Пойди поговори с равом Немоновым, возможно, ты совершишь там атарат недарим; но ясно, что твои посты и убавление тука и крови - не путь. Ешь вовремя и береги здоровье тела». И так во множестве писем: именно таким должно быть направление в служении Всевышнему.
Завершим последовательностью, которую мы видим в учениях Ребе, соответствующей порядку Рамбама. В эти дни мы находимся в книге Нашим: мы уже учили намёк в предыдущих учениях на законы Ишут, затем законы Гирушин, а предыдущее учение соответствовало законам Йибум ве-Халица. Следующие законы у Рамбама - законы Наара Бетула. И какая связь с этим учением? Здесь мы говорим, что тело ненавидит душу, ненавидит Б-жественность и духовность и желает своих влечений и любви тела. И вся тема, обсуждаемая в законах Наара Бетула, именно об этом - о человеке, чьи телесные влечения приводят его к тому, что там подробно изложено в законах; и всё это оттого, что у него тело и его влечения занимают место, а не душа и Б-жественность. А как поступают с ним там по Торе, чтобы исправить это, - вот именно то учение, которое соответствует, по порядку вещей, этим законам у Рамбама.