Шестьдесят пятая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 25 Shevat 5703 года.
Уроки: глава Мишпатим, первый раздел с комментарием Раши.
Tehillim, 25-й день месяца: читают половину псалма 119, от начала псалма - от первого стиха, начинающегося со слова «ашрей», - и до конца стихов, оканчивающихся на букву ламед, словами «рехава мицватха меод».
Tanya: сегодня начинают учить главу 25, с начала главы, со слова «вэзэhу», до страницы 62, и заканчивают словом «вэахар ках».
Перед нами очень короткое учение. Его источник - беседа Ребе Райаца 5697 года. Эта беседа известна также по сборнику писем, напечатанному в конце книги Tehillim, - там помещены письма о великой ценности чтения Tehillim, - и там же напечатана эта короткая беседа. Прочтём это учение и приведём интересные подробности, которые есть в беседе вокруг него.
Это учение Ребе Райац сказал в Симхат Тора, перед субботой Берешит, и открыл беседу словами, что завтра суббота Берешит, и потому каждый должен завершить Хумаш с Раши из Chitas в главе Берешит. Затем он говорит в общем об укреплении дела ежедневного урока, в Tehillim и в Хумаше, и говорит: «учить каждый день отрывок Хумаша с комментарием Раши» - учить каждый день раздел Хумаша с комментарием Раши. А в скобках он уточняет: «воскресенье до шени, понедельник до шлиши и так далее», то есть в воскресенье учат первую часть до шени, в понедельник - вторую часть до шлиши и так далее, и так продолжают учить каждый день ежедневный урок в Хумаше.
Кроме того, «чтение Tehillim каждый день» согласно делению по дням месяца, когда у каждого дня свои главы Tehillim. Третья вещь - «и весь Tehillim в субботу благословения месяца»: с наступлением Шабат Мевархим завершают и произносят всю книгу Tehillim. Здесь он пробуждает, что этому установлению, как в отношении Хумаша, так и в отношении Tehillim, «нужно очень строго следовать» - нужно неукоснительно его хранить и очень ему подчиняться. И заканчивает, говоря, что это очень важно: для того, кто строго следит за тем, чтобы произносить это самому, «это касается его, его детей и детей его детей» - это касается его детей и внуков; то есть сила произнесения букв Торы очень велика.
Прежде всего следует отметить: известно, что в ежедневных уроках есть три вещи - Хумаш, Tehillim и Tanya, как и каждый день в Hayom Yom открывается уроками Хумаша, Tehillim и Tanya. Но здесь, в отрывке, в котором Ребе Райац пробуждает, упоминаются только Хумаш и Tehillim, а Tanya не упоминается. Причина очень проста: эта беседа была сказана в 5697 году, а тогда ещё не существовало понятия деления Tanya по дням. Деление Tanya на дни года родилось шесть лет спустя, в 5703 году, с выходом книги Hayom Yom, в которой Ребе разделил Tanya на ежедневный урок на весь год, - и книга Hayom Yom и есть та книга, в которой фактически был явлен ежедневный урок в Tanya. Поэтому в этой беседе, источник которой на шесть лет раньше, ежедневный урок Tanya не упоминается.
Здесь есть интересный момент, и стоит дополнить из той же беседы очень интересный рассказ, показывающий, насколько важны буквы Торы. Расскажем эту историю так, как её рассказывает Ребе Райац: однажды, в дни Баал Шем Това, на еврейское поселение был вынесен приговор об уничтожении. Позвал Баал Шем Тов двух своих хасидов и товарищей, скрытых праведников, которые были как бы его бейт дином, - одного звали реб Мордехай, а второго реб Кеhос, - которых он имел обыкновение собирать в бейт дин, чтобы искать способы отмены приговора.
Рассказывается, что Баал Шем Тов совершил алият нешама, чтобы увидеть в высших мирах, что можно сделать для отмены приговора, и увидел, что приговор вынесен и его не отменить, и исправить его невозможно. Далее в рассказе - и хотя здесь описание материальное, имеется в виду духовное понятие - Баал Шем Тов возвращался через высшие чертоги и в одном чертоге увидел очень большой свет. Он всмотрелся, кому принадлежит этот чертог, и оказалось, что это чертог простого деревенского еврея, который каждый день произносит пять раз всю книгу Tehillim, и буквы Tehillim, которые он произносит, - это те буквы, что сияют наверху в том чертоге.
Поехал Баал Шем Тов к тому деревенскому еврею и сказал ему: «Если бы ты знал, что твоим Грядущим миром ты сможешь спасти евреев, сделал бы ты это?». Тот еврей, простой человек, который даже не знал, что у него в руках, ответил: «Если у меня есть Грядущий мир - я отдаю всё». И тогда приговор был отменён.
Очень интересно продолжение: один из присутствовавших, услышав, что во времена Баал Шем Това был еврей, который каждый день произносил пять раз всю книгу Tehillim, спросил Ребе Райаца: «Как можно успеть произнести каждый день пять раз всю книгу Tehillim?». Ответил Ребе: тот еврей говорил Tehillim всё время - он был дровосеком в лесу, и во всём, что он делал, он говорил Tehillim. Более того, поскольку он был простым человеком, возможно, он говорил Tehillim и в местах, где не следует произносить слова Торы; но поскольку он был простым человеком, не знавшим галахи, и намерение его было доброе, - он совершил своим Tehillim то, что совершил.
И в подкрепление этой мысли, что Всевышний принимает слова Торы, которые еврей произносит в простоте, даже в положениях, которые, возможно, не подходят, Ребе Райац приводит здесь удивительный рассказ, написанный в мидраше на Шир hа-Ширим: однажды рабби Акива услышал, как еврей произносит «Шма Исраэль», и вместо того, чтобы закончить «Ашем Элокейну Ашем эхад», он закончил словом «ахер». Пришёл рабби Акива к тому еврею и сказал ему, что тот говорит неправильно и что это противоположно смыслу. Когда еврей понял, что говорит не как следует, он перестал говорить «ахер», но и «эхад» тоже не говорил, ведь никто его не научил, поскольку он был простым человеком, - и фактически он вообще перестал произносить. Тем самым он привёл к тому, что наверху не стало того наслаждения, которое было от произнесения этого простого человека, чьё намерение было доброе.
Из всего этого видно - и этим я хочу завершить, - что у букв Торы столь великое достоинство, каким бы ни было положение. И это ежедневное учение: нужно следить за тем, чтобы каждый день произносить буквы Торы ежедневного Tehillim и ежедневного Хумаша.
И в заключение, как мы видим, каким образом эти учения связаны с порядком Рамбама в Мишне Тора: по дням мы сейчас находимся в книге Нашим Рамбама, в hилхот ишут, как мы видели в предыдущие дни. Можно сказать, что в этом учении намекается связь с законами ишут у Рамбама, ведь цель законов ишут и цель брака в том, чтобы, с Божьей помощью, были дети и было продолжение поколений. И это ежедневное учение, в котором Ребе даёт нам вещь, касающуюся его, его детей и его внуков, - что и есть, по сути, внутренняя цель всех законов ишут, на которую намекает ежедневное учение в связи с Рамбамом.