Шестьдесят третья "комната" в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 23 Shevat 5703 года.
Уроки: Chumash, Yisro, шестой отрывок, с комментарием Rashi.
Tehillim, 23-й день месяца, с главы 108 по главу 110 включительно.
Tanya, заканчиваем главу 23, со слов "у-мизе юхаль" и до конца главы, до слов "кмо ше-катув лекаман".
Сегодняшний отрывок - это рассказ с посланием, интересная история, произошедшая с Alter Rebbe. Ее источник Ребе услышал от Rebbe Rayatz в Варшаве в 5694 году и записал в своем дневнике того года; а из дневника Ребе перенес в календарь "Hayom Yom" то учение, которое перед нами. Прочитаем это учение - в оригинале оно записано на идише - и переведем его.
"Однажды, выходя из своей комнаты, Alter Rebbe случайно услышал, как ребецн говорит нескольким женщинам: "мой [= мой муж] говорит"". То есть она назвала своего мужа, Ребе, Alter Rebbe, словом "мой". Alter Rebbe услышал это слово и отозвался на него.
Но прежде чем привести слова Alter Rebbe, добавим, почему она называла его "мой". В одной из бесед Ребе говорит, что написано в книгах, и приводят от имени "Darkei Chaim veShalom", что жена не называет мужа по имени из уважения к нему. И это касается обычной пары, тем более когда речь идет об Alter Rebbe, наси Израиля. Поэтому ребецн не называла его по имени, и даже разговаривая с другими женщинами, не упоминала его имени, а говорила "мой говорит", намекая на Alter Rebbe.
Alter Rebbe услышал это и ответил. [Ребе отмечает, хотя здесь это прямо не написано, что известно: Alter Rebbe говорил такие слова нараспев, по своему обыкновению]. Что же он сказал? - "Сказал Ребе: из-за одной заповеди я твой; из-за многих заповедей - Всевышнего!". Почему он ее? Из-за заповеди кидушин, благодаря которой они женаты; ведь когда человек берет жену, он принимает на себя обязательства перед ней, как прямо сказано в Торе, и поэтому "он ее". "Из-за одной заповеди я твой, а из-за многих заповедей мы Всевышнего".
"И распростерся на полу, весь в двекут" - когда он закончил произносить эту фразу, описывается, что Alter Rebbe упал на дверной косяк от двекут - вошел в состояние двекут и просто упал на дверной косяк. "Придя в себя" после двекут, "он сказал: Tzeina uReina". Есть стих в Shir HaShirim: "Выйдите и смотрите, дочери Циона, на царя Шломо", и Alter Rebbe истолковал: ""Tzeina uReina" - чтобы выйти из себя и увидеть Б-жественность". "Tzeina" - от слова "выйти" - выйти за пределы ограничений, из ограничений сосудов; а "reina" - от слова "видеть" - увидеть Б-жественность. "Tzeina uReina" - чтобы действительно наступило такое состояние, когда человек выходит из ограничений сосудов и удостаивается видеть Б-жественность.
А кто производит этот выход из себя и это видение Б-жественности, то есть "Tzeina uReina"? Стих говорит: "Выйдите и смотрите, дочери Циона" - "это происходит через "дочерей Циона" - malchus пробуждает Z"A". Дочери Циона, то есть женщины, а в данном случае жена, - именно она вызвала у него состояние "Tzeina uReina", ведь она пробудила в нем слова "из-за многих заповедей мы Всевышнего", и это вызвало в нем очень сильное воодушевление от нашей связи со Всевышним.
[Объяснение сказанного:] Продолжение стиха, которое здесь не приводится, - "на царя Шломо". И как известно из сказанного в мидраше Shir HaShirim Rabbah, "царь Шломо" намекает на Всевышнего - "Царь, которому принадлежит мир". Итак, кто делает так, чтобы у еврея было "tzeina" - выйти из себя, "reina" - увидеть Б-жественность, увидеть "царя Шломо", Всевышнего? "Дочери Циона" - это приходит благодаря жене.
На языке chassidus он сказал, что malchus пробуждает Z"A [Zeir Anpin]. Как известно в порядке сфирот, Z"A - это название шести мидот, а malchus - седьмая мида в порядке сфирот. Z"A - это дающий, а malchus - принимающий, и в порядке сфирот malchus ниже, чем Z"A. Но бывает, что malchus пробуждает Z"A - то есть принимающий пробуждает дающего; и в данном случае жена пробуждает мужа.
"В грядущем исполнится написанное: "жена доблестная - венец мужа своего"". Это та же мысль: жена - принимающая, но в грядущем она будет "венцом мужа своего" - как венец над мужем, дающая мужу. И этот момент, что жена дает и влияет, видно и в отношении Alter Rebbe. Даже во время известного обвинения на Alter Rebbe - кто спас его и все учение chassidus? Его дочь, ребецн Devorah Leah, в известной истории, когда она отдала свою душу и ушла из мира вместо него. Выходит, что и там тот, кто дал жизнь Alter Rebbe, пришел именно от дочери, от женщины; и здесь тоже та, кто пробудила в нем двекут, была именно его жена - "дочери Циона".
А какая общая мысль отсюда извлекается, каково послание этого учения? Это красивая история, но в чем послание? В беседе Ребе указывает, что послание, которое мы должны взять в свою жизнь, таково: один из путей, которым учит Baal Shem Tov, - это hashgacha pratis, то есть из всего, что человек видит или слышит, он должен извлечь урок в avodas Hashem. Alter Rebbe услышал от своей жены, ребецн, всего одно слово - "mayner", мой, - и из этого слова, говорит Ребе, родилась Тора: маамарим, которые написал Alter Rebbe, приведенные в Likutei Torah на Shir HaShirim, "Tzeina uReina bnos Tzion", объяснения chassidus там - все они вышли из того двекут, который пробудило это слово. Есть даже нигун - нигун Alter Rebbe, напев "Tzeina uReina", - и он тоже появился как следствие этого; и вся avodas Hashem, которую он совершил, - все из одного слова.
Вот послание: человек слышит слово, и это слово должно подействовать на него и произвести в нем самые удивительные вещи. Еще Ребе приводит, что это учит нас в avodas Hashem также осознанию, что мы несопоставимы со Всевышним. Есть известная притча, приведенная и в одном из учений "Hayom Yom", о великом мудреце, который дает повеление человеку, с которым между ними нет никакого соотношения: сам факт произнесения повеления, даже если оно непонятно, уже создает связь с ним и причастность к нему. Так же и отношение между chassid и Ребе - нет никакого соотношения между chassid и Ребе, но в тот момент, когда исполняют его указания и учат его Тору, становятся "его", получают его силы и становятся причастными к нему. Это действует совершенно удивительным образом; таково послание, которое мы видим здесь, в этом учении.
И в продолжение того, о чем мы говорим, - что мы видим порядок в соответствии с порядком законов у Rambam, - мы уже в последних днях. Мы начали Sefer Nashim в порядке Rambam, увидели введение к Sefer Nashim и стих, которым оно открывается. Сегодняшний ежедневный урок соответствует Hilchos Ishus, ведь все понятие Hilchos Ishus - это "муж и жена" - "мой", "mayner". И в этом вся мысль данного учения: связь, которую раскрыл Alter Rebbe между евреем и Всевышним, пришла как следствие слов его жены, ребецн: "mayner zogt" - и это послание сегодняшнего учения.