«Комната» шестьдесят вторая в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 22 Shevat 5703 года.
Уроки: Хумаш, Итро, четвёртый отрывок, с комментарием Раши.
Тегилим, 22-й день месяца, главы 106 и 107.
Tanya, мы всё ещё в главе 23, со слов «umeachar sheratzon», и урок заканчивается словами «belav hachi».
Источник ежедневного отрывка - на идише, из маамара по chassidus, который Rebbe Rayatz сказал во время своего первого посещения Соединённых Штатов. Как известно, в 5690 году Rebbe Rayatz прибыл в Соединённые Штаты на определённый период, а затем приехал во второй раз в 5700 году. Во время первого визита он сказал там маамар по chassidus, dibur hamatchil «Rava chazyei leRav Hamnuna». Весь маамар на идише, и он даже был записан на идише, и напечатан в Sefer HaMaamarim «Kuntreisim» Rebbe Rayatz. В этом маамаре подробно объясняются Birchot HaTorah - он проходит отрывок за отрывком по благословениям на Тору и объясняет значение слов.
Ежедневное учение взято из отрывка маамара, объясняющего слова «asher natan lanu Torat emet» («Который дал нам Тору истины»). И в качестве введения: что такое «Torat emet»? Слово «emet» включает в себя первую букву - алеф, последнюю букву - тав, и среднюю букву - мем. [Здесь есть момент, который Rebbe Rayatz говорит в маамаре, не подчёркивая его: когда говорят, что мем - средняя буква, надо помнить, что в алфавите 22 буквы, а в 22 нет средней буквы; имеется в виду, что считают также конечные буквы - и тогда получается 27 букв, и мем - в точности середина этих 27 букв]. И это «emet».
Ещё он говорит, что в Мишне в трактате Parah сказано о воде, которой можно окроплять для очищения человека, ставшего нечистым от нечистоты мёртвого, что она должна быть «mayim chayim» (живая вода). Что такое живая вода? Вода, течение которой прекращается хотя бы раз в семь лет, таковой не считается; ибо «emet» - это то, что не прекращается и не изменяется. А о Торе говорится: «asher natan lanu Torat emet».
В следующем отрывке приводится идея, которая изложена там подробно, а здесь Ребе приводит её в сжатом виде - берёт одну фразу из одной части и одну фразу из другой части и соединяет их в одно учение; поэтому здесь эти слова стоят не в точности в том порядке, в котором они в маамаре. Посмотрим, как Ребе сокращает эту идею и говорит на идише, и переведём:
«Существуют два вида законов: а) закон, который создаёт жизнь; б) закон, который создан из жизни»; и это различие между законом, создающим жизнь, и законом, созданным из жизни, есть принципиальное различие между законами Торы и законами мира. И как он уточняет: «Человеческие законы созданы из жизни, и поэтому они различны в каждой стране, в соответствии с условиями в ней». Все законы, которые люди устанавливают и принимают, все законодательные собрания в мире - это законы, созданные из жизни; то есть определённые ситуации, существующие в стране, приводят законодателей к мысли, что стоит принять тот или иной закон, чтобы жизнь в стране шла как положено. Поэтому в каждой стране свои законы - согласно условиям страны.
Итак, законы соответствуют условиям страны. Например, правила дорожного движения: есть страны, где едут по правой стороне, и есть страны, где едут по левой стороне, согласно привычке и поведению транспорта в этой стране; и так правила движения устанавливаются соответственно.
В противоположность этому, «Тора Всевышнего - это Б-жественный закон, который создаёт жизнь». Это не закон, созданный из жизни - не так, что из-за того, что народ Израиля ведёт себя определённым образом, установили законы, которые нам подходят; а наоборот: законы Торы - это законы, создающие жизнь, и они приходят сверху вниз. Закон Б-жественный, и нам надлежит приводить нашу жизнь в соответствие с законами, которые установила Тора, ибо это законы, создающие жизнь.
«Тора Всевышнего - это Torat emet» - и это то, что мы благословляем в Birchot HaTorah: «asher natan lanu Torat emet». «Тора одинакова в каждом месте и в каждое время; Тора вечна» - Тора не меняется и не приспосабливает себя ко времени и месту; в этом уникальность законов Торы.
Почему этот отрывок помещён именно в этот день? Прежде всего, очень заметно, что мы находимся в парше Итро - парше дарования Торы, получения Торы, в которой были даны нам законы Торы; и поэтому уместно, что именно на этой неделе приходит определение того, в чём уникальность законов Торы.
И в продолжение того, что мы уже начали в уроке вчерашнего дня, мы возвращаемся к соответствию учений структуре книги Yad HaChazakah Рамбама. Мы видели во вчерашнем учении, что оно является подготовкой к книге Nashim, а ежедневное учение продвигается ещё на один интересный шаг. Рамбам в каждой из своих книг приводит в начале книги - прежде чем он излагает содержание законов - определённый стих из Танаха, который является как бы девизом книги, а после него уже идут подробности.
Каким стихом Рамбам открывает книгу Nashim? Стихом из книги Мишлей: «Учение мудрого - источник жизни, чтобы отвратиться от смертельных сетей». Всё содержание этого стиха, открывающего книгу Nashim, - это в точности идея ежедневного учения: что учение мудрого, учение Б-жественной мудрости, есть источник жизни; оно создаёт жизнь и приводит к тому, чтобы «отвратиться от смертельных сетей». Этот стих, открывающий книгу Nashim, в точности соответствует ежедневному учению, ибо мы находимся сейчас в учениях, соответствующих книге Nashim, как мы увидим, с помощью Всевышнего, и в следующие дни.