Пятьдесят девятая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 19 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Итро, второй раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 19 число месяца, с главы 90 по главу 96 включительно.
Тания, глава 23, со слов «И поэтому называются» до листа 56б, заканчивая словами «как тело для души».
Содержание ежедневного изречения взято из маамара хасидута, который Ребе Раяц сказал по прибытии в Соединённые Штаты в первый раз, в 5689 году. Он прибыл в месяце элул, 12 элула, и в шабат недельной главы Ки Таво сказал свой первый маамар, дибур амасхиль которого - «Ашкифа мимеон кодшеха мин ашамаим уварех эт амха эт Исраэль».
В маамаре Ребе Раяц приводит вопрос, записанный в книге Сефер аИкарим: поскольку заповеди ограничены - каждая заповедь ограничена во времени, в месте и в своей форме - то, казалось бы, и награда за них должна быть ограниченной. И затем он пространно приводит примеры заповедей и то, в чём именно они ограничены. Сначала он приводит заповеди, ограниченность которых очевидна: тфилин, ограниченный во времени, цицит, ограниченные во времени, праздники, ограниченные во времени, миква и тому подобное.
Затем он говорит, что даже заповеди, которые являются обязанностью разума или обязанностью сердца, тоже суть заповеди ограниченные. Сначала он объясняет, что такое заповедь разума, а затем заповедь сердца, и пространно объясняет, почему каждая из них ограничена в своей форме. И когда он говорит о заповеди разума, появляется то содержание, из которого взята цитата ежедневного изречения.
Это содержание явно связано с главой Итро, которая является главой дарования Торы. Первая из Десяти заповедей - «Я, Б-г, Всесильный твой», и здесь, в заповеди разума, Ребе Раяц говорит именно об этой заповеди, содержание которой в стихе «Я, Б-г, Всесильный твой».
Вглядимся в цитату, которую Ребе приводит из маамара: «Первая повелительная заповедь». Какая заповедь является первой среди заповедей? Не первая по порядку записи в Торе - ведь первая заповедь в книге Берешит это «плодитесь и размножайтесь» - а первая по своему достоинству, та, которую при даровании Торы Святой, благословен Он, дал народу Израиля прежде всего.
И вот язык Рамбама, который этой заповедью открывает свою книгу, книгу Яд аХазака: «Знать, что есть Первосущий, дающий бытие всему существующему». Первая заповедь - чтобы человек знал, что у мира есть Творец, Который создал и сотворил всё. «И знание этого - повелительная заповедь» - таков язык Рамбама в начале его книги: на человеке лежит повелительная заповедь обрести это знание, что Святой, благословен Он, даёт бытие всему существующему. А где источник этой заповеди? «И как сказано: „Я, Б-г, Всесильный твой“», что является началом Десяти заповедей в главе Итро.
Говорит Ребе Раяц в маамаре, что эта заповедь «есть заповедь мозга и разума»: чтобы человек задействовал свой мозг и свой разум, чтобы вдумываться, учить, понимать и знать, что есть Дающий бытие всему существующему, и это Святой, благословен Он. «Хотя каждый и каждый из Израиля верит во Всевышнего простой верой» - каждый еврей верующий, даже человек, который не учился и не знает, ибо он родился евреем; каждый еврей верит в Святого, благословен Он, простой верой, «и сердце его цельно со Всевышним» - сердце каждого еврея цельно и совершенно с Б-жественностью.
Далее в маамаре, в отрывках, которые Ребе здесь, в изречении, пропускает, Ребе Раяц говорит, что у еврея видно: даже когда он, не дай Б-г, преступает повелительную заповедь или запрещающую заповедь, точка еврейства в нём всегда цельна, и лишь руах штут (дух глупости) сбивает его с толку. Он приводит там пример больного человека, которому запрещено есть определённую пищу, и порой он не может сдержаться и по легкомыслию ест, хотя знает, что это может ему повредить - потому что есть в нём руах штут; так руах штут способен запутать веру человека. Но каждый еврей, даже если руах штут покрывает её, верит простой верой.
И всё же, в чём состоит обязанность? Если каждый еврей верит сам по себе, в чём обязанность «Я, Б-г, Всесильный твой»? «Обязанность мозга и разума привести эту веру к знанию и постижению» - обязанность еврея в том, чтобы не оставить веру верой отвлечённой и далёкой, а чтобы у него было в ней знание и постижение, чтобы он вобрал её внутрь, вдумался и хорошо её понял. «И это» - точность языка Рамбама: «знать, что есть Первосущий», с ударением на слове «знать» - не только верить, что есть Первосущий, но и знать; «чтобы знал именно через постижение и понимание», чтобы знал это так, что поймёт внутренним образом.
И затем он завершает двумя стихами. Первый: «И как сказано: „Знай Б-га отца твоего и служи Ему полным сердцем“», что написано в Диврей аЯмим; и второй: «И написано: „И узнаешь ныне и т. д.“», что написано в книге Дварим. На этом изречение завершается.
Здесь следует дополнить интересным уточнением, которое Ребе делает в примечании к тому же маамару. Ведь порядок стихов в Танахе таков, что сначала идёт стих «И узнаешь ныне», который в Хумаше, а затем стих «Знай Б-га отца твоего», который в Диврей аЯмим. Если так, почему Ребе Раяц в маамаре ставит первым более поздний стих, «Знай Б-га отца твоего», и лишь после него приводит более ранний стих, «И узнаешь ныне»?
Вопрос усиливается не только от рассмотрения этих двух стихов в маамаре; ведь если мы заглянем в Танию, в Кунтрес Ахарон, лист 136б, Алтер Ребе говорит, казалось бы, о том же самом - что есть великая и возвышенная заповедь знать Б-жественность - и он тоже приводит оба стиха: «И узнаешь ныне» и «Знай Б-га отца твоего». Только Алтер Ребе в Тании ставит первым стих «И узнаешь ныне», а за ним «Знай Б-га отца твоего». Почему же тогда Ребе Раяц в своём маамаре приводит ту же мысль в обратном порядке - сначала «Знай Б-га отца твоего», а за ним «И узнаешь ныне»?
Ребе отвечает простым ответом: это зависит от обсуждаемой темы. Если мы внимательно вглядимся в слова Алтер Ребе в Тании - какая заповедь имеется там в виду - мы увидим строкой выше: «знание реальности иштальшелута есть великая и возвышенная заповедь». Там речь не о самом знании того, что есть Творец у мира, Дающий бытие всему существующему, а о знании порядка иштальшелута. В отличие от этого, в маамаре Ребе Раяца о чём идёт речь? Он приводит Рамбама, чья заповедь - «знать, что есть Первосущий».
И вот разница: если речь о заповеди знать весь порядок иштальшелута - какой стих более явно говорит о порядке иштальшелута? «И узнаешь ныне, и примешь к сердцу своему, что Он есть Б-г» - стих, говорящий о порядке иштальшелута; поэтому Алтер Ребе открывает им, а после него приводит «Знай Б-га отца твоего». Но в маамаре Ребе Раяца речь не о заповеди знать порядок иштальшелута, а о заповеди знать вообще, что есть Творец у мира; а для этого где это яснее? В стихе «Знай Б-га отца твоего» - его он и приводит первым, а после него добавляет также «И узнаешь ныне».
Выходит, что всё выверено точно: даже когда Ребе приводит в маамаре стихи, это не просто набор стихов, но и сам порядок стихов - что привести сначала, а что после - весьма точен; и это очень заметно из различия между тем, как они приводятся в Тании, и тем, как они приводятся здесь, в маамаре.