Пятьдесят седьмая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 17 Shevat, Шабат Шира, 5703 год.
«Шабат Шира» - это название субботы, в которую читают Шират ѓа-Ям (Песнь на море), находящуюся в главе Бешалах. У сегодняшнего учения несколько частей: сначала, помимо уроков, три обычая, которые отмечает Ребе; а затем рассказ, в который вплетены две совершенно небесные истории, которыми Ребе делится с нами.
Начнём с обычаев. Первый обычай, записанный в начале учения: «Во время чтения Песни стоят». Пока чтец читает Шират ѓа-Ям, все стоят. Источник обычая: есть дневниковая запись Ребе от 5691 года, в которой он рассказывает, что слышал от своего тестя, Ребе Раяца, об обычае Ребе Рашаба во время чтения Торы. Там Ребе рассказывает три вещи, связанные с чтением Торы. Во-первых, что почти всегда при чтении Торы, весь год, он стоял, повернув лицо в сторону.
Затем там говорится о конкретных чтениях. При чтении Песни, что в главе Бешалах, и при Десяти заповедях, что в главе Итро, он, конечно, тоже стоял, но поворачивал лицо в сторону свитка Торы; а при Песни Мирьям, в конце главы Бешалах, поворачивал лицо к ковчегу. Так это описано в дневнике Ребе. Из всего этого Ребе передаёт лишь строку «Во время чтения Песни стоят» - и это стало принятым обычаем, что нужно стоять. Он не указывает, в какую сторону должно быть обращено лицо, а говорит просто: «стоят».
Второй обычай, который отмечает Ребе, - это ѓафтара, которую читают в субботу Бешалах. В этой ѓафтаре существуют разные обычаи: у сефардов принято начинать ѓафтару со слов «И воспела Двора», а у нас обычай начинать с «И Двора, женщина-пророчица». Ребе отмечает второй обычай - «Ѓафтара: «И Двора, женщина-пророчица»» - чтобы подчеркнуть, как принято у нас читать ѓафтару.
Уроки: Хумаш, Бешалах, седьмой отрывок, с комментарием Раши.
Теѓилим, 17-й день месяца, с главы 83 по главу 87 включительно.
Tanya: в этот день начинают учить главу 22 со слова «рак» и завершают ежедневный урок словом «тамид».
Перед самим учением приводится ещё один обычай. Ребе говорит на идише, а в переводе: «Есть обычай есть чёрную кашу [гречку]». Каков источник этого обычая и в чём его идея? Поскольку в эту субботу, Шабат Шира, субботу Бешалах, читают о том, как выпадал ман, есть обычай есть в неё блюдо из пшеницы или из злаков, чтобы отметить чудо выпадения мана. И здесь написано, что у нас обычай есть гречку, которая из тех же составляющих, что напоминают нам о выпадении мана.
Отсюда начинается само учение, которое, по сути, является рассказом. Чтобы всё было по порядку, сначала изложим ход событий вкратце, а затем прочитаем изнутри. Ребе отмечает, что Ребе Цемах Цедек произнёс определённый маамар в 5621 году - и это первый маамар, напечатанный в начале Ликутей Тора, начинающийся стихом из главы Бешалах: «Смотрите, что Б-г дал вам субботу». Этот маамар, который Цемах Цедек произнёс в 5621 году, - это маамар Алтер Ребе, который тот сказал в 5565 году.
И здесь есть интересное дополнение: Цемах Цедек позвал своего сына, Ребе Маѓараша, и рассказал ему небесную историю. Что он ему рассказал? Цемах Цедек рассказал, что Алтер Ребе поведал ему так: «Когда я был у Магида из Межерича, в 5529 году, Магид позвал меня и рассказал мне историю». Магид рассказал ему, что удостоился услышать от Бааль Шем Това определённый маамар три раза - один раз естественным путём, и дважды путём небесным.
А именно: один раз Бааль Шем Тов сказал ему этот маамар в 5516 году, при жизни Бааль Шем Това (ведь Бааль Шем Тов ушёл из этого мира в 5528 году), на стих «И вернулось море под утро к своей мощи», в субботу Бешалах. Затем, спустя год после ухода Бааль Шем Това, в 5521 году, Бааль Шем Тов открылся Магиду и вновь сказал ему тот же маамар, с дополнительным объяснением. Всё это Магид рассказывает Алтер Ребе в 5529 году, и тогда он добавляет: «Сегодня» - в 5529 году, уже через девять лет после ухода Бааль Шем Това - «Бааль Шем Тов снова был у меня и сказал предо мной этот маамар во второй раз».
Вот перед нами небесное дело: Бааль Шем Тов сказал этот маамар три раза - один раз при жизни в этом мире, и ещё дважды после своего ухода: один раз спустя год после ухода, и второй раз через девять лет после того. И во второй раз добавил объяснение к предыдущему разу.
Теперь учение завершается ещё одним небесным делом. Всё это рассказал Цемах Цедек своему сыну, Ребе Маѓарашу - то, что слышал от Алтер Ребе много лет назад, то, что рассказал ему Магид. И в конце Цемах Цедек добавляет ещё одно небесное дело и говорит сыну: «Сегодня» - в 5621 году - «у меня были Бааль Шем Тов, Магид и Алтер Ребе» - все трое уже после своего ухода - «и сказали мне этот маамар, каждый в своём стиле».
Когда Цемах Цедек закончил рассказывать это Ребе Маѓарашу, в беседах Ребе Раяца есть описание, что Ребе Маѓараш был в полном изумлении и не мог прийти в себя; ему понадобилось несколько часов, чтобы оправиться от услышанного. Там описывается, что хотя Ребе Маѓараш был человеком, способным на то, на что обычные люди не способны - ведь человек не может думать две мысли одновременно, а Ребе Маѓараш был способен думать три глубокие мысли в одно и то же время и отвечать каждому по его теме, - тем не менее здесь он был в изумлении, и ему понадобилось три с половиной часа, чтобы прийти в себя. После этого, как завершается учение, Цемах Цедек позвал его - после того как тот успокоился - и сказал перед ним собственное объяснение того же маамара.
Теперь прочитаем это изнутри, чтобы ход событий стал яснее. Вот текст учения: «В субботу Бешалах 5621 года «Цемах Цедек» произнёс маамар «Смотрите, что Б-г», напечатанный в «Ликутей Тора». И рассказал затем своему сыну, моему деду [Маѓарашу]» - Ребе Маѓараш по отношению к Ребе Раяцу является дедом (господин мой, отец деда моего, учитель мой и наставник). И он рассказывает ему так: «В субботу Бешалах 5565 года мой дед [Алтер Ребе] произнёс этот маамар». Кто это говорит? Цемах Цедек, чей дед, Алтер Ребе, сказал в 5565 году этот маамар. И здесь начинается небесная история.
«Затем он [Алтер Ребе] позвал меня и рассказал мне» - позвал Ребе Цемах Цедека и рассказал ему. Что рассказал ему Алтер Ребе? Он поделился с ним, «что в 5529 году, когда он был в Межериче, Магид позвал его в свою комнату и сказал ему: в субботу Бешалах 5516 года Бааль Шем Тов произнёс маамар на стих «И вернулось море под утро ле-эйтано» - ли-тнао (к своему условию), как сказали наши мудрецы», и смысл сказанного, как говорят мудрецы, в том, что когда Всевышний рассёк море, море раскрылось по необходимости, ибо изначально, при сотворении моря, Всевышний поставил ему условие, что придёт день и оно раскроется; и потому море поступило согласно условию, которое было с ним поставлено. Это сказал Бааль Шем Тов в 5516 году.
Продолжил Магид и рассказал Алтер Ребе: «В 5521 году» - и здесь Ребе отмечает в скобках, чтобы было ясно, в чём чудо, «через год после ухода Бааль Шем Това» - «у меня был - продолжил свои слова Магид» его учитель, Бааль Шем Тов, «и сказал маамар» - вновь сказал маамар на «И вернулось море под утро», «и добавил объяснение» - добавил после своего ухода пункт объяснения «в вопросе «исполняют волю Всевышнего, а не Его слово»». В Теѓилим сказано «исполняющие слово Его», а есть высказывание мудрецов «исполняют волю Его».
Алтер Ребе рассказывает, что Бааль Шем Тов объяснил точность выражения - в чём разница между «исполняют волю Его» и «исполняют слово Его». Скажем содержание: это подобно отцу, который говорит слова мудрости, а сын спорит с ним в своей мудрости и опровергает его слова. Если посмотреть на это внешне, скажешь: «Где уважение? Отец сказал одно, почему же ты говоришь иначе?»; но если посмотреть вглубь, у отца есть нахат - «вот, сын мой так мудр и преуспевает». Выходит, что сын не просто «исполняет слово» отца, а «исполняет волю его», что гораздо глубже. Так объясняется, что порой кажется, будто цадиким совершают нечто не совсем так, как сказал Всевышний, - и напротив, именно в этом Его воля.
И продолжает Алтер Ребе рассказывать то, что Магид сказал ему, - чудо ещё большее: помимо того, что Бааль Шем Тов был у него через год после ухода, он сказал ему: «А сегодня был у меня мой учитель, чтобы повторить маамар» - сегодня, в 5529 году, через девять лет после ухода Бааль Шем Това, он снова был у меня. «И сказал Магид этот маамар перед Алтер Ребе и добавил объяснение» - после того как рассказал Алтер Ребе всю эту небесную историю, Магид поделился с ним маамаром и добавил к сказанному Бааль Шем Товом объяснение «в вопросе реки Гинай, что это подобно рассечению Ям Суф».
Имеется в виду известная история с рабби Пинхасом бен Яиром, который шёл выкупать пленных, и река хотела задержать его в пути. Сказал ему рабби Пинхас бен Яир: «Я исполняю поручение моего Владыки, и ты исполняешь поручение твоего Владыки». Спорила с ним река и сказала: «Я наверняка преуспею, ибо я теку всегда, а ты - кто знает, преуспеешь ли». Сказал ей рабби Пинхас бен Яир: «Если ты сейчас не раскроешься, я постановлю, чтобы в тебе никогда не было воды». И добавил Магид объяснение в этом вопросе, что это подобно рассечению Ям Суф: как при рассечении Ям Суф Всевышний изначально поставил морю условие, что придёт день и оно раскроется, так и в реке Гинай заранее поставлено это условие, что когда рабби Пинхасу бен Яиру нужно будет перейти - она раскроется перед ним.
Ребе говорит об этом маамаре на протяжении лет, упоминал его в маамарим хасидута и объяснял подробно. В одной из бесед Ребе говорит: в чём послание для нас из всей этой истории? Что еврей должен знать, что хасид должен знать: всякий раз, когда он получает указание, что делать, и порой ему кажется, что перед ним «море», которое невозможно перейти, - пусть не смущается никакими трудностями, а идёт; и когда он пойдёт с полной самоотдачей, увидит, что заранее выяснится, что все препятствия и задержки вовсе не существовали, а были лишь для того, чтобы раскрыть, насколько велика его самоотдача. Таково послание этого учения.
Завершение учения: «И закончил [Цемах Цедек]: сегодня были у меня Бааль Шем Тов, Магид и мой дед [Алтер Ребе] и сказали мне этот маамар, каждый в своём стиле» - в 5621 году у Цемах Цедека были все трое, и каждый сказал ему маамар на «И вернулось море под утро к своей мощи» в своём стиле. «Спустя несколько часов» - и здесь не рассказывается, что произошло за это время, ведь, как сказано, Ребе Маѓараш был в таком изумлении, что не мог говорить, - через три с половиной часа «позвал Цемах Цедек моего деда», сына своего Ребе Маѓараша, «ещё раз и сказал перед ним объяснение на этот маамар», собственное объяснение того самого маамара, который он слышал от Бааль Шем Това, от Магида и от Алтер Ребе, каждый в своём стиле, и добавил также и своё, в своём стиле. Вот здесь соединение двух небесных и величайших историй.
Интересно, что в одной из бесед Ребе Раяц говорит от имени своего отца, после того как рассказал эту историю: «У них [у ребеим] между нижним миром и высшим миром не было границы» - между этим миром и высшим миром не было никакой перегородки; они находились здесь и находились там без всякой разницы. И там есть ещё одно интересное добавление: «Вообще, глава [имеется в виду глава сынов Израиля, Ребе] - хотя он глава, глава есть глава, но он соответствует мере тела». Должна быть пропорция между телом и головой, а здесь речь о главах, у которых были небесные явления не по мере. Этим Ребе Раяц говорит, что в прошлом весь Израиль был более связан с духовностью - тело, народ Израиля, было более небесным, и потому и у главы были явления гораздо более небесные. То есть существует связь между состоянием народа и великими раскрытиями, которые есть у главы. Таковы слова Ребе Раяца там.