Пятьдесят шестая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 16 швата 5703 года.
Уроки: Хумаш, Бешалах, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 16-й день месяца: с главы 79 по главу 82 включительно.
Тания: в этот день заканчивают главу 21, со слов «бехоль ацимцумим» до конца главы.
Изречение дня входит в очень известную беседу, которую Ребе Рашаб произнёс в Симхат Тора 5661 года - особую беседу для тмимим, известную под названием «Коль а-йоце ле-мильхемет бейт Давид» («Всякий, кто выходит на войну дома Давида»). Изложим вкратце суть сказанного до того отрывка, который мы увидим в изречении дня. Ребе Рашаб начинает с цитаты из Гемары в трактате Шабат: «Всякий, кто выходит на войну дома Давида, пишет своей жене гет (разводное письмо)». Гемара говорит о человеке, выходящем на войну: поскольку он не знает, каковы будут последствия, то, чтобы его жена не осталась агуной, он заранее пишет гет с условием, и если, не дай Б-г, что-то случится, окажется, что он развёлся с ней ещё до войны. Там есть много комментаторов, спорящих, при условии это или полностью; кто пожелает, пусть посмотрит в Гемаре и в объяснении этого по нигле.
Ребе Рашаб привёл эту цитату и передал её смысл для бахурим, учащихся в ешиве Томхей Тмимим, и объяснил в ней каждое слово. Он объяснил, что «бейт Давид» (дом Давида) - это наименование раскрытия Мошиаха, ведь Мошиах называется «Мошиах бен Давид», а работа воинов дома Давида - это авода тмимим, чья задача - раскрыть в мире учение хасидус: «яфуцу маайанотеха хуца» (распространятся источники твои наружу), что принесёт миру исправление и совершенство.
В этой работе дома Давида есть война. Перед приходом Мошиаха будут два поколения, с которыми нужно вести войну, и сама война меняется: есть «ашер херфу ойвеха А-шем» («которыми поносили враги Твои, Г-споди») - один тип поколения, и есть «ашер херфу иквот мешихеха» («которыми поносили следы помазанника Твоего»). Ребе Рашаб подробно описывает черты эпохи, что непосредственно предшествует приходу Мошиаха, и говорит, что перед приходом Мошиаха будет состояние очень тяжёлых родовых мук Мошиаха, в материальном и в духовном.
Ребе Рашаб говорит там, что война дома Давида, война тмимим, - это война с особой тактикой, основанной на стихе, сказанном пророком Зхарией: «ло бехаиль вело бехоах ки им берухи» («не воинством и не силою, но духом Моим»). И он объясняет: «хаиль» и «коах» - это путь мусара и обличения, а «рухи» («дух Мой») - это внутренняя часть Торы, хасидус, постижение Б-жественности. Путь к успеху в войне дома Давида - для тех, кто должен спасти народ Израиля, и особенно во второй период, - это путь по отношению к тем, кто учит Тору, но учит её не как должно и не подчёркивает Б-жественность, что в ней заключена.
И тут идёт отрывок, связанный с изречением дня. Ребе Рашаб обращается к бахурим, называет их «Тмимим!» и говорит им: написано, что выходящий на войну дома Давида пишет «гет своей жене». Что такое «его жена»? «Его жена» - это всё то, что называется установками мира, принятый в мире образ мышления, не основанный на Торе. Тамим, желающий преуспеть в войне дома Давида, будет в состоянии, когда он даёт гет своей «жене», то есть отрывается от исходных посылок мира. И он уточняет, что то, как обстоят дела в мире, - даже у соблюдающих Тору и заповеди, - это состояние, которое он называет «холодность», и в нём он чует запах ереси.
А затем идёт само изречение, из которого Ребе приводит лишь следующий отрывок. Прочтём его слова: «Мой отец, учитель и наставник, сказал» - «адони ави мори ве-раби», имеется в виду Ребе Рашаб. Ребе Рашаб сказал - в той самой беседе, о которой мы говорили в общих чертах, - на идише, а в переводе: «Между холодностью и ересью отделяет лишь тонкая перегородка». В беседе он добавляет ещё один отрывок: есть те, кто учит Тору, но опьяняется гордостью от собственных новшеств в Торе и охлаждает других, говоря, что Тору нужно учить, потому что она разум, - без живости и без теплоты.
Дальше он говорит: «Сказано: ибо Г-сподь, Б-г твой, огонь пожирающий Он» - стих в книге Дварим. Что это значит? «Б-жественность - это пламя огня; учёба и молитва должны быть с воодушевлением сердца, чтобы «все кости мои сказали» слова Всевышнего в Торе и в молитве».
Далее в беседе Ребе Рашаб уточняет, что, когда хасид учит Тору, в его мысли должно быть высечено, что Тора - это мудрость Святого, благословен Он, и тогда сами собой слова будут для него новыми каждый день. И так же в отношении молитвы: в хасиде, который молится, высечено «знай, перед Кем ты стоишь». Он говорит, что есть синагоги, где на амуде хазана высечены слова «знай, перед Кем ты стоишь», и как будто амуд будет знать, перед Кем он стоит; но в хасидских синагогах эти слова не написаны на амуде, потому что они должны быть высечены в разуме и в сердце еврея, - и как он отвечает «амен» и «амен йеэй шмей раба» с верой, мощью и живостью.
Дальше он говорит ещё, что есть хасиды, которые учат даже хасидус, Тора Ор и Ликутей Тора, но с чашкой кофе по утрам. Об этом он говорит: ведь написано, что о всяком мудреце Торы, чьё учение произносят от его имени в этом мире, сказано, что автор этого учения стоит перед тобой. Если так, человек, который знает, что он учит Ликутей Тора или Тора Ор, - ведь Алтер Ребе, Мителер Ребе и Цемах Цедек учат рядом с ним; так как же ты сидишь и пьёшь чашку кофе? Поверь и почувствуй, что он стоит с тобой и находится рядом с тобой.
Так он продолжает и дальше. Требование здесь в том, чтобы хасид учил Тору с живостью, с воодушевлением и с огнём; и это полностью отсекает подход холодности тех, кто не удостоился этого света, кто учится и молится, - но всё из холодности.
Можно сказать, что общая связь этого изречения именно с этой неделей, неделей главы Бешалах, в том, что в конце главы Бешалах читают в Торе о том, что пришёл Амалек. Известно, что в хасидус объясняется: суть Амалека - это холодность, как сказано (не в главе Бешалах, а в главе Ки Теце) «ашер карха бадерех» («который встретил тебя в пути», от слова «холод») - Амалек это холодность. И здесь Ребе приводит, насколько, когда, не дай Б-г, есть холодность, она полностью отсекает внутреннюю связь еврея с делами Торы и заповедей.