«Комната» пятьдесят четвёртая в чертоге Hayom Yom.
Среда, 14 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш, Бешалах, четвёртый отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 14-й день месяца, с главы 72 по главу 76 включительно.
Тания, в этот день начинают учить главу 21, с первого слова главы «веhине», и заканчивают на странице 52 словом «невуатам».
Перед самим учением Ребе отмечает то, на что следует обратить внимание: мы находимся в 14 Швата, это канун Нового года деревьев, который приходится на 15 Швата. Уже в канун Нового года деревьев «в минху не говорят таханун». 14 Швата, в молитве минха, которая уже обращена к 15-му, таханун не произносят.
Следующий отрывок очень интересен, это цитата из длинного письма, которое Ребе Раяц написал в Хешване 5699 года. Из того же письма ещё одно учение появится примерно через десять дней. Письмо описывает связь и общение не в привычном, обыденном смысле между Ребе и хасидом с обеих сторон, а связь душевную, внутреннюю, которая выражается несколькими способами.
Прежде чем мы прочтём это учение, приведём из письма развёрнутое пояснение по данной теме. В письме приводится рассказ, не вдаваясь во все его подробности: однажды шло галахическое обсуждение определённой темы, которую Ребе Цемах Цедек изучал со своими сыновьями, и один из сыновей был чрезвычайно поражён гениальностью и остротой ума своего отца, Цемах Цедека. И в простоте своей он сказал ему: «Вот теперь видна великая сила хасидов, которые по-настоящему связаны с тобой и благословляют тебя от всего сердца» - то есть он отнёс гениальность и остроту ума отца к силе благословляющих его хасидов.
Ответил Цемах Цедек и сказал ему: «Разумеется! Любовь хасидов и благословения хасидов пробивают небеса». И тогда он назвал имя одного из хасидов, реб Моше Элияу, который жил в Витебске. Он не был большим знатоком Торы, а был весьма средним в своих познаниях, но его связь с Ребе была очень сильной. И сказал Цемах Цедек: «Тот „Рахман“, который реб Моше Элияу произносит с такой великой любовью, приносит добрый плод наверху, и приходит на деле добром внизу».
Что такое «Рахман»? Ребе приводит на полях, что, как известно, есть хасиды, у которых принято говорить в биркат амазон: «Ѓарахман ѓу йеварех эт адонейну морейну верабейну»; а есть те, у кого принято говорить в конце шмоне-эсре стихи по буквам имени Ребе, а также читать главу Теилим по годам Ребе. Именно к этим выражениям и обычаям относится Цемах Цедек, говоря «Рахман». Об этих вещах, которые хасид делает для Ребе из любви, говорит Цемах Цедек, что они приносят великий плод наверху.
Здесь Ребе Раяц пространно пишет в письме о словах Цемах Цедека о любви между хасидом и Ребе. Ребе Раяц объясняет, что у любви есть очень высокий Б-жественный корень, и именно поэтому она спустилась также в клипот, в столь низкое место. Видно, что одна из главных вещей в мире клипот, которая роняет человека, - это то, что связано с любовью; и потому все истории и книги, которые запрещено читать и которые оскверняют душу, все они основаны на понятии любви - и это оттого, что в своём Б-жественном корне это нечто очень высокое.
И так же среди хасидов: дух жизни, связывающий их между собой, связывающий хасидов друг с другом, хасидов с Ребе и Ребе с хасидами, - это целиком любовь [и учение, которое я сейчас привожу, появится 26 Швата], ибо любовь - вещь очень высокая.
Продолжает Ребе Раяц в письме и говорит, что видно наглядно: верный любящий - даже если он находится вдали, за тысячи парсаот от тебя - это не прерывает связи; и тот, кого любят, любимый, никогда не одинок. В любви нет преграды, и к ней неприменимо отдаление места; и в тот миг, когда человек по-настоящему любит и думает о том, кого любит, он тем самым даёт ему силы и укрепляет его. И говорит: «Наши святые Ребе взглядом своей любви вытаскивали хасида из духовной трясины и ставили его в совершенно иное положение и состояние». То есть взгляд любви действует не только как «сур мера», чтобы вытащить его из трясины, но и ставит его в великой мощи «асе тов».
Такова тема письма вплоть до отрывка, в котором приводится учение, которое мы сейчас прочтём, и оно является в точности продолжением. Учение написано на идише, а в переводе: «У наших святых отцов и учителей, помимо самого дела пробуждения милосердия к связанным с ними» - в дополнение к тому, что они пробуждают милосердие к связанным с ними хасидам.
Есть авода, которую Ребе совершает наедине с собой по отношению к связанным с ним: он упоминает имена связанных с ним, произносит их имена. И более того - у него была «авода упоминания связанных с ним наедине с собой и размышления об их любви и связи, как отражение лица в воде». Ребе всматривается и углубляется в любовь и связь хасидов, и это «как в воде лицо к лицу» - взаимно, действует в обе стороны.
В чём здесь чудесная вещь? Сам факт того, что Ребе думает о тебе, произносит твоё имя и размышляет о тебе, «это пробуждает внутренние силы того, о ком размышляют». И это, продолжает Ребе Раяц, «как видно наглядно, что когда пристально смотрят на человека, он вынужден ответить взглядом, ибо внутренний взгляд пробуждает саму суть души - и так же в силе мысли».
Когда человек смотрит на другого внутренним взглядом - то есть думает о нём и размышляет о своей любви к нему и тому подобное - это пробуждает саму суть души того человека, о котором думают; подобно тому как взглядом глаз воздействуют на другого, так же и когда о нём думают. И так продолжает Ребе в письме, что хотя они находятся вдали друг от друга, они не одиноки, и это с большой силой действует одно на другое. Такова суть письма и учения этого дня.
Добавим интересную вещь: спустя годы, в 5721 году, на фарбренгене 11 Швата - который был в шабат недельной главы Бешалах - Ребе подробно говорил об этом учении и сказал, что это одна из историй, которые Ребе Раяц рассказывал о поведении Ребеим, о том, что они пробуждают любовь, и это производит связь. И сказал Ребе: если нам об этом рассказали, значит, это касается нас - это указание нам. В чём же указание в этом для нас?
Ребе говорит интересную вещь: порой случается, что вдруг человек ощущает такое внутреннее пробуждение, что он хочет быть связанным с Ребе; нужно знать, откуда это приходит. Каким образом это вдруг пробудилось? По-видимому, Ребе подумал о нём сейчас, подумал о том, что тот связан с ним, и это пробудило в нём чувство связи, «как в воде лицо к лицу».
И говорит Ребе: «Праведники подобны своему Создателю» - как у Всевышнего сказано «каждый день выходит бат коль с горы Хорев и возглашает», и это пробуждает у еврея связь со Всевышним, так же и у Ребе.
И продолжает Ребе ещё одним моментом, сильным и практическим: «Какая нам вообще разница, откуда это пришло?» - зачем нужно нам рассказывать, что если ты вдруг посреди дня пробуждаешься с таким волнением, знай, что, по-видимому, о тебе сейчас подумали; а если ты этого не будешь знать, какая разница в этом знании?
Говорит Ребе: нужно знать, что в хасидуте сказано, что всякое пробуждение, приходящее к тебе свыше, без личного вложения, может очень быстро уйти; у такого пробуждения нет опоры - как сказал Алтер Ребе о «иш мазриа тхила» и «иша мазраат тхила». Поэтому, говорит Ребе, когда хасид видит, что в нём вдруг пробуждается такое чувство, он может подумать про себя: «Видимо, я такой хасид, видимо, я в порядке, ведь во мне вдруг пробуждается такое чувство связи»; но следует знать, что если такое чувство пробуждается, оно исходит не от самого человека, а оттого, что Ребе сейчас подумал о нём, и это его пробудило.
И поэтому, если хотят, чтобы у этого была опора, нужно ухватить это пробуждение, сделать с ним что-то, ввести его в распорядок дня; и тогда у него будет опора и совсем иное значение, нежели то, с каким оно пришло.
И завершает там Ребе, что всё это, когда Ребе находится с нами здесь внизу в физическом теле, - разумеется, действует так; но тем более после того, как душа праведника пребывает после исталкут, ибо тогда это намного сильнее и намного ближе к тебе. Он не находится в далёком месте, где не думает о хасидах, а он с ними по-настоящему, и, соответственно, его мысли действуют на них. Поэтому всякий раз, когда в нас пробуждается чувство, нужно знать, что сейчас о нас подумали, - и ухватить это и ввести в практическую жизнь. Таково практическое послание чудесного учения, которое мы изучили сегодня.