Пятьдесят третья "комната" в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 13 Shevat 5703 года.
Уроки: Хумаш, Бешалах, третий отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 13 день месяца, с главы 69 по главу 71 включительно.
Тания: в этот день заканчивают главу 20, от слов "аваль эсер" до конца главы, которая завершается словами "иньяней а-олам".
Сегодняшнее изречение состоит из двух частей: первая касается принятого у нас обычая, а вторая - это изречение с определённым содержанием. Начнём с первой части. Эта дата, 13 Shevat, была связана с событием, произошедшим в тот самый день, ведь годом ранее, 13 Shevat 5702 года, ушла из этого мира ребецин Штерна Сара, мать Ребе Райяца. Она ушла 13 Shevat 5702 года, а день её погребения был не в тот же день, а через два дня, 15 Shevat того же года.
Теперь возникает вопрос, когда отмечают годовщину ("йорцайт"): день кончины был 13 Shevat, а день погребения - 15 Shevat, в 5702 году, и ровно через год, в 5703 году, то есть в дату этого "Hayom Yom", встаёт этот вопрос. Ребе обращается к этому и говорит: каков наш обычай? "Йорцайт" [годовщину] отмечают "в день смерти, даже в первый год" - ведь есть те, кто, по крайней мере в первый год, отмечает "йорцайт" в день погребения. Но Ребе пишет, что наш обычай - отмечать "йорцайт" в день смерти, также и в первый год, и добавляет: "и даже когда день погребения далёк от дня смерти" - хотя на деле день погребения был в другой день, как мы отметили, что у ребецин погребение было через два дня. Тем не менее отмечают "йорцайт" в день смерти, а не в день погребения.
И интересно: есть письмо, которое Ребе написал одному человеку, напечатанное в первых томах Игрот Кодеш. Тот человек писал о случае, который произошёл у него: день погребения был почти через месяц после дня смерти, потому что покойного везли в другую страну, и путь по морю занял месяц; и он спрашивал, когда ему отмечать "йорцайт". Ребе пишет ему, что "йорцайт" следует отмечать в день смерти - почти за месяц до дня погребения. И добавляет, что, возможно, для большей верности, в первый год пусть сделает что-то и в день погребения: пройдёт к амуду как шлиах цибур и будет учить Мишнайот, но это лишь дополнение, а саму дату следует отмечать в день смерти. Такова первая часть сегодняшнего изречения.
Вторая часть начинается с заголовка: "Ответ Цемах Цедека моему деду (аазмо"р)" [мой господин, дед мой, учитель мой и наставник мой], и это Ребе Магараш. Ребе Магараш был, как известно, дедом Ребе Райяца, приводящего это изречение в своём письме. Ребе Райяц пишет, что Цемах Цедек сказал эти слова своему сыну, Ребе Магарашу, "когда тому было около семи лет". Здесь написано "ответ" - ответ, данный на вопрос. Каков же был вопрос? Здесь это не написано, приведён только ответ; поэтому я дам предысторию и вопрос, а затем мы увидим, в чём состоит ответ.
Ребе Райяц рассказывает, что Ребе Магараш, будучи ребёнком около семи лет, знал весь Танах, и его отец, Цемах Цедек, время от времени экзаменовал его по отрывкам Танаха, помнит ли он и знает ли. В один из таких случаев, когда отец проверял его по Танаху, Магараш спросил отца о толковании стиха в Коэлет: "что сотворил Б-г человека прямым". Спросил Магараш: в чём великая похвала, в чём смысл того, что восхваляют Всевышнего за то, что Он сотворил человека прямым?
На это пришёл ответ отца, и здесь приводится только ответ - "ответ Цемах Цедека". Он говорит ему: "милость и преимущество в том, что Б-г сотворил человека прямым" - в чём великая милость, которую оказал Всевышний человеку, сотворив его так, чтобы он ходил прямо, то есть ходил на двух ногах, а не как животное, ходящее на четырёх, - "чтобы он ходил с прямой осанкой". В чём же великая милость? [Когда хотят сказать о человеке, что он знает, что происходит в мире, и не витает в облаках, о нём говорят, что он "стоит двумя ногами на земле".] Всевышний сотворил человека так, чтобы он стоял двумя ногами на земле; и тем не менее, "хотя он ходит по земле, всё же он видит небо" - поскольку он ходит на двух ногах, он может поднять голову и увидеть также небо.
В этом преимущество того, что Всевышний сотворил человека ходящим прямо: чтобы он мог, находясь на земле, видеть также небо. "Не так у ходящего на четырёх" - все животные, названные в главе Шмини "ходящими на четырёх", - "который видит лишь землю"; как гласит известное изречение: животное никогда не видело неба, оно ходит по земле и смотрит в землю, и не может поднять голову и посмотреть вверх. В этом великое преимущество человека, который может, находясь в этом мире, изучать Б-жественность, понимать Б-жественность и постигать знание Всевышнего, не только смотреть на небо в буквальном смысле, но быть причастным к небесным вещам.
Как добавляет там в письме Ребе Райяц, рассказывающий эту историю, это также указание на то, что человек, изучающий Тору, не должен довольствоваться изучением одной лишь нигле, открытой части Торы, но должен изучать и пнимиют а-Тора. Ведь если он учит только нигле, он подобен тому, кто находится на земле и учит лишь земные вещи; но если он пользуется своей способностью видеть также небо, это означает, что он изучает и внутреннюю часть Торы.
Это письмо изначально обращено к человеку, который был меламедом. Ребе Райяц попутно учит его, в чём задача меламеда маленьких детей: время от времени рассказывать им истории о поведении цадиким, объяснять им извлекаемый из этих историй урок и показывать им, какое укрепление в трепете перед Небесами можно из них получить. Такова задача меламеда.
И интересно, что это содержание связано и с датой, ведь во вторничном отрывке главы Бешалах, то есть в этот день, 13 Shevat, сказано в стихе: "И подняли сыны Израиля глаза свои, и вот, Египет движется за ними", "и подняли глаза свои и увидели". Поднятие глаз возвышает человека, как выражено в этом изречении: еврей может поднять глаза ввысь и увидеть высшие вещи, увидеть Б-жественность.