Пятьдесят второй «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 12 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Бешалах, отрывок «шени», с комментарием Раши.
Теилим, 12-й день месяца, с главы 66 по главу 68 включительно.
Тания, находимся в главе 19, от слов «ки итавет» и до листа 26, до слов «ве-дargot йотер».
Сегодняшняя мысль - это короткое высказывание, источник которого - письмо, написанное Ребе Раяцем 16 Сивана 5694 года. Это письмо, призванное пробудить хасида, который жаловался Ребе Раяцу на своё материальное и денежное положение. Ребе сильно побуждает его укрепить своё служение Всевышнему, и именно это станет причиной пробуждения великого милосердия, чтобы всё было благополучно. В начале письма Ребе пишет ему одну фразу, и из неё взята сегодняшняя мысль.
Что же он там пишет? Вот что: «Разум и итпаалут» - итпаалут от слова «волнение», «взволнованность» - «это два мира». В душе человека есть мир разума и мир чувства, сердца - два мира. И когда говорят «два мира», имеется в виду два мира, полностью противоположных и противостоящих друг другу. И какова будет реакция каждого из этих двух миров, если он будет сам по себе?
Мир разума - «мир холодный и уравновешенный». Разум воспринимает всё с рассудительностью, с холодностью и спокойствием: он проверяет вопрос и ничего не пугается. Есть у него и преимущество: разум, как правило, объективен - у меня нет личного интереса, он не вовлечён эмоционально и видит вещь такой, какова она есть. В этом достоинство разума. Есть у него достоинство и есть недостаток: холодность - его недостаток, а рассудительность и верная проверка сути дела - его достоинство.
А что происходит со вторым миром, миром взволнованности, который он называет «итпаалут»? «И мир кипящий и смятенный». Мир чувства кипит и горяч, он в буре, и вдобавок смятён. Если позволить чувству действовать в одиночку - без контроля разума, как он скажет далее - то оно действует в смятении.
Что такое «смятенный»? Это чувство без цели и без контроля. Это может выражаться в крайних перепадах настроения в ту или иную сторону и даже приводить к неверным выводам - как понятие, встречающееся в хасидусе, «рацо бли шов». «Рацо бли шов» - это когда человек пребывает лишь во взволнованности: он бежит и не думает на шаг вперёд, потому что им руководит лишь то, что он чувствует. Вот два весьма противоположных мира - очень близких друг к другу и в то же время крайних и различных.
В оригинале письма далее есть ещё одна фраза, со словом «мияд», а за ней ещё отрывок, который Ребе не процитировал, но идея его такова: «И в этом служение человека - соединить их, чтобы они стали одним целым». Служение человека в том, чтобы соединить мир разума с миром чувства. А что значит «соединить»? Ребе Раяц добавляет в своём письме: «Чтобы холодный мир согрелся огнём кипящего, а кипящий мир обрёл рассудительность холодного» - то есть чтобы каждый из них получил немного от свойств другого.
И что тогда будет? Мы не хотим отсечь чувство и сделать его холодным, и не хотим потерять рассудительность разума; мы хотим лишь их соединения. И если между ними будет верное соединение, то «тогда смятение превращается в стремление». То самое смятение - о котором мы слышали раньше, «кипящий и смятенный» - действительно присутствует, но вместе со стремлением: у него есть цели и задачи, и человек знает, куда он хочет прийти, и не отклоняется от этого, потому что у него есть разум, который его ведёт. Он и вправду со взволнованностью и жаром, но сосредоточен на цели и не прыгает с предмета на предмет, потому что разум направляет его, куда идти.
И разум не остаётся холодным разумом; ведь холодный разум может изучать и понимать, но это не касается человека, который остаётся в мире теории. Но если разум соединяется с чувством, и чувство спрашивает: «Как я соединяюсь с этим?», тогда «и разум - в проводника в жизни служения и действия», в жизни служения на деле. Человек делает что-то, потому что чувство есть - у него есть то, с чем он хочет соединиться, - но делает он это как проводник, рассудительно и упорядоченно. В этом суть: чтобы было верное соединение между двумя крайними мирами души.
Эта мысль связана с Рамбамом. Правда, во вчерашней мысли мы уже видели связь с законами Мегилы и Хануки и завершили их, и мы лишь ждём начала следующей книги - книги Нашим, - что произойдёт на деле лишь через десять дней, 26 Швата; но в этой мысли есть намёк на завершение законов Хануки, ведь законы Хануки заканчиваются тем, что «вся Тора дана, чтобы установить мир в мире». Вся цель Торы - устанавливать мир, мир между крайностями.
А в учении хасидус есть также мир внутри души, в высшей её части и в низшей - «мир в свите высших и мир в свите низших». Смысл этой мысли - установить мир между крайностями в душе человека. Тора направлена на то, чтобы установить мир и чтобы каждый получил достоинство другого, и тогда мы придём к успешному и верному образу работы над собой.