Пятьдесят первый «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 11 Shevat 5703.
Уроки: Хумаш, глава Бешалах, первый отрывок с комментарием Раши.
Теилим, 11 день месяца, с главы 60 по главу 65 включительно.
Тания, сегодня начинаем главу 20, с начала главы, «ве-ине», до листа 26, до окончания слов «...ве-хе-эфес мамаш».
Источник сегодняшней мысли - в книге бесед Ребе Райаца, Сефер а-сихот 5703. Ребе Райац говорит там в беседе - кажется, в беседе Симхат Тора - об американских евреях и описывает, что всё их занятие и вся их суета отданы «деланию жизни» в этом мире и самой жизни в мире; и несмотря на всё это, «Моде ани» каждого из них, которое он произносит утром, остаётся совершенно цельным и никак не сбивается от всей этой суеты. Он описывает там, что сами они не американцы по рождению, а прибыли из «старого дома» через разные места в Европе, и потому их «Моде ани» остаётся чистым и подлинным; и он говорит об этом там пространно.
Из этой беседы взята мысль, которую мы читаем сегодня утром в «Hayom Yom». Сказано это на идише, а в переводе: «Порядок дня начинается с «Моде ани», и произносят его прежде омовения рук» утреннего, которое называется «негл васер», и это наименование утреннего омовения рук [хотя буквально перевод - «ногтевая вода»: «васер» вода, а «негл» ногти; и в нескольких местах обсуждается, как это название пристало к утренней воде, но таково имя этого омовения]. Итак, «Моде ани» произносят каждый день до утреннего омовения рук, «даже нечистыми руками», ведь он ещё не омыл руки.
Ребе объясняет, что по нигле - как подробно разъясняется в беседах Ребе, вошедших в известный кунтрес «Иньяна шель Торат а-хасидут» - причина, по которой это произносят до омовения рук, в том, что в «Моде ани» нет Имени Небес, и потому нет препятствия произнести его даже до омовения рук. Но по пнимиют дело обстоит наоборот: «Моде ани» выше всех прочих отрывков молитвы, в которых есть Имя Небес, ибо оно касается чего-то мощного и глубокого.
Пример тому - первое слово Десяти заповедей, «Анохи». «Анохи» не является одним из святых Имён, и на первый взгляд это обычное слово, но оно указывает на самую высшую ступень, на Сущность Всевышнего. То есть высшая ступень не названа определённым Именем Небес, но достоинство её несравненно выше. И так он говорит и здесь: «потому что все нечистоты мира не в силах осквернить «Моде ани» еврея».
Сказанное относится и к более широкому смыслу - не только к утренней «нечистоте рук», когда можно сказать «Моде ани» без омовения рук, но и в целом: «Моде ани» выражает внутреннюю веру еврея, «йехиду ше-ба-нефеш», как говорит Ребе в той же беседе. В той беседе Ребе желает объяснить, что такое ступень «йехида» в Торе - это учение хасидус; и ради этого приводит эту мысль и показывает, что она выражает всю ступень «йехида» учения хасидус, и передаёт нам свет в пшате, в ремезе, в друше и в соде всех толкований на «Моде ани» на всех уровнях. Это самое внутреннее выражение, и стоит изучить эту беседу изнутри и увидеть все чудесные раскрытия, что в ней.
Так или иначе, «Моде ани» выражает тот уровень, который нечистоты мира не могут осквернить: еврей, что бы с ним ни происходило и каким бы ни было его поведение, его «Моде ани» остаётся подлинным, а йехида в душе всегда остаётся чистой и незапятнанной. Как он завершает: «возможно, недостаёт в том или в этом, но «Моде ани» остаётся во всей полноте» - может быть, еврею недостаёт того или этого, есть у него разные изъяны в поведении по Торе и заповедям, и он не столь совершенен, но его «Моде ани» всегда остаётся цельным и ничем не повреждено. В этом суть и содержание сегодняшней мысли.
И в продолжение намёка, который мы видим, как эти мысли идут по порядку книг Рамбама: хотя здесь нет перерыва в два дня, мы находимся сейчас напротив последних законов книги Зманим - законов Мегилы и Хануки. Эта мысль подходит к обоим, и почему же?
В законах Мегилы имя народа Израиля на протяжении всей Мегилы - «йеудим», и это первое место, где они называются именем «йеудим». И Гмара объясняет, что «йеудим» - не только по имени колена, из которого они пришли, но и от слова «модим», признающие всю Тору целиком, и, разумеется, отвергающие идолопоклонство. И это в точности первая точка нашей мысли: у народа Израиля есть та точка еврейства, что он «моде» - признают всю Тору целиком, «Моде ани лефанеха». В этом связь с законами Мегилы.
И это связано также с законами Хануки, ведь всё чудо Хануки было в одном кувшинчике, которого не смогли коснуться никакие нечистоты греков, и он остался запечатанным печатью первосвященника. И в хасидус объясняется, что это ступень йехида в душе, которая ни от чего не может пасть; и такова же идея этой мысли - что «Моде ани» еврея подобно тому единственному кувшинчику чуда Хануки. И законы Мегилы, и законы Хануки, которые Рамбам соединяет вместе, выражены здесь в одной мысли, и оба эти предмета выражают в точности ту же идею.