Пятидесятая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 10 Shevat 5703 года.
Уроки: Хумаш, раздел Бо, седьмой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 10 день месяца, с главы 55 по главу 59.
Тания: в этот день начинают учить с главы 19, с первого слова главы, «улетосефет», до отрывка, заканчивающегося словами «белев клал».
Учение дня делится на две части. В первой части Ребе приводит замечание и исправление к «Тора Ор», которое Ребе Рашаб отметил на своём экземпляре книги «Тора Ор». В Hayom Yom у нас уже не раз бывало, что Ребе переписывает исправления Ребе Рашаба к «Ликутей Тора» или к недельному разделу в «Тора Ор»; и на этой неделе, в недельном разделе Бо, Ребе переписывает исправление Ребе Рашаба к последнему отрывку маамара раздела Бо. Посмотрим на сам текст учения и скажем несколько слов о содержании.
И вот что пишет Ребе: «Тора Ор, маамар «Лемаан тиhъе»» - это маамар, начинающийся словами «Лемаан тиhъе», последний маамар недельного раздела в «Тора Ор» - «параграф, начинающийся словом «амнам»». У маамара «Лемаан тиhъе» есть три части, и средняя часть начинается словом «амнам». В конце параграфа, начинающегося словом «амнам», - пишет Ребе - «написано: ло ишбот йомам милирот», как это напечатано в книге. И в чём же исправление? «Должно быть» написано: «ло ишбот йомам велайла милирцот».
Скажем немного о содержании маамара. Это очень короткий маамар, в котором Адмор а-Закен говорит о любви еврея к Всевышнему. Он говорит, что есть два вида любви: любовь, называемая «аhава кемаим» (любовь, подобная воде), и любовь, называемая «аhава кеэш» (любовь, подобная огню). «Аhава кемаим», объясняет он, подобна любви сына к отцу: она постоянна и неизменна, и со стороны сына к отцу, и со стороны отца к сыну. «Аhава кеэш» - это когда еврей размышляет о том, как Всевышний сжимает Себя и опускает Свой Б-жественный свет, чтобы оживлять творения: как бы совершает Всевышний отступление от обычного порядка, чтобы Бесконечный пребывал внутри ограниченного места. И это размышление должно пробудить и в человеке желание и стремление отдать себя, выйти за рамки своего обычного порядка.
Исходя из этого, Адмор а-Закен объясняет стих «веhагита бо йомам валайла» («и размышляй о нём днём и ночью»). В тексте маамара написано: «ло ишбот йомам милирот лирцоно итбарех» - чтобы человек ни на один день не переставал видеть волю Всевышнего. Исправление Ребе Рашаба состоит в том, что должно быть написано «ло ишбот йомам велайла», по стиху «веhагита бо йомам валайла»; а что означает «ло ишбот йомам велайла»? «Милирцот» - чтобы человек всё время желал делать то, что Всевышний ему говорит и чего Он хочет от еврея. Это и есть исправление Ребе Рашаба к маамару, и это первая часть учения дня.
Теперь посмотрим вторую часть учения. Этот день, 10 Shevat, как мы уже упоминали и в учении предыдущего дня (9 Shevat), - это день hилулы ребецин Ривки, супруги Ребе Маhараша, которая ушла из этого мира 10 Shevat 5674 года. Здесь Ребе Раяц приводит рассказ о ней, и вся эта мысль взята из письма, которое он кому-то написал: «Моя бабушка» - ребецин «госпожа Ривка, да будет память её благословенна».
И вот что он рассказывает: «Когда ей было около восемнадцати лет, в 5611 году», то есть когда ей было восемнадцать (а в другом месте сказано подробнее: это было через три года после её свадьбы), «она заболела». Она была очень больна, в таком состоянии, что «врач велел ей есть сразу же, как только она встанет ото сна»: врач велел ей, по состоянию её здоровья, каждое утро есть сразу после того, как встанет, и не откладывать еду на более позднее время.
Что же произошло? Она была женщиной очень богобоязненной и очень хотела строго соблюдать правило не есть до молитвы. «Однако она не хотела ничего пробовать до молитвы». С одной стороны, она не хотела есть до молитвы ничего, а с другой стороны, врач сказал ей встать утром и сразу поесть. Что она сделала? Она сказала, что исполнит и то, и другое: будет есть рано утром, но не сразу по пробуждении, а сначала помолится, а потом поест. «И она молилась рано утром» - вставала ещё раньше, молилась очень рано, «а после молитвы съедала утренний хлеб». Так она ела рано, но не сразу после пробуждения. И, по сути, возможно, именно это привело к ухудшению её здоровья, ведь из-за этого она и спала меньше, а состояние её здоровья было совсем непростым, буквально опасным.
«Когда об этом узнал её свёкор» - ведь она была замужем за Ребе Маhарашем, а её свёкор - это его отец, «Адмор Цемах Цедек» - он узнал, что она делает, что она не слушает врача и встаёт ещё раньше, чтобы не есть до молитвы. Но прежде чем читать его слова, приведём сначала закон. В Шулхан Арухе сказано в законе об еде до молитвы: если человек ест до молитвы ради лечения, в этом нет никакой проблемы; а если он ест просто потому, что голоден и хочет пить, это запрещено. И даже человек, который не болен, - прочтём язык закона: «если он не может сосредоточить свои мысли в молитве, пока не сможет попить» - то есть человек, который знает, что не может сосредоточиться, если не положит что-нибудь в рот, ему разрешено поесть и попить что-нибудь до молитвы, чтобы успокоить себя; и это не зависит от того, болен он или нет, а лишь от того, чтобы сосредоточиться в молитве. И хотя закон завершается тем, что в наше время в молитве не так уж сосредотачиваются, всё же, если человек хочет поесть и попить, чтобы сосредоточиться, он имеет на это право.
Итак, с точки зрения закона человеку разрешено попробовать что-нибудь до молитвы. Но ребецин Ривка считала нужным быть к себе строже обычного, и, несмотря на то что разрешено, взять на себя большую строгость. Посмотрим, что сказал ей Цемах Цедек. Он «сказал ей: еврей должен быть здоровым и полным сил», и добавил: «сказано о заповедях: «вехай баhем» - и смысл этого таков: «вехай баhем» - нужно вносить в заповеди жизненность»; то есть заповедь должна исполняться со всей жизненностью, силой и мощью еврея, который её исполняет.
«А чтобы можно было внести в заповеди жизненность, необходимо быть полным сил и быть в радости». Когда еврей полон сил и в радости, у него есть возможность исполнять заповеди и вносить в них жизненность, и всё делается как следует.
После того как он сказал ей общее указание, он направил его к ней лично и завершил: «Не следует тебе проводить утра с пустым сердцем» - то есть не оставайся с пустым желудком, а молись, когда не голодна. «Лучше еда как подготовка к молитве, чем молитва как подготовка к еде» - это учение Ребе повторял во многих контекстах. В простом смысле: человек, который откладывает еду до после молитвы, вся его молитва - это «помолюсь, чтобы уже можно было поесть»; а человек, который ест до молитвы, вся его еда - для того, чтобы молиться.
Ребе, говоря об этом учении в разных контекстах, очень широко раскрыл его смысл, не ограничиваясь конкретным вопросом еды до молитвы. Ребе говорил, что понятие «молитва» может включать в себя всё служение Всевышнему, всё исполнение Торы и заповедей и всю нашу духовную работу; а «еда» может включать в себя всю нашу деятельность в делах мира: не только еду, но и работу, деньги, все занятия и всю жизнь. Вопрос в том, что главное, а что второстепенное, что вокруг чего вращается и для чего я что-то делаю.
Главное ли у человека материальность, еда, деньги и так далее, и он говорит: «помолюсь, чтобы преуспеть»; или наоборот - главное у него Тора и заповеди, и он говорит: «я должен работать и зарабатывать, чтобы у меня была возможность учить Тору и исполнять заповеди». Вопрос в том, ради чего. Ребе объяснял, что смысл слов Ребе Маhараша, что лучше есть, чтобы молиться, в том, что вся твоя работа в делах мира должна быть подготовкой, введением и чем-то второстепенным ради молитвы, а не наоборот, чтобы молитва была ради еды. Вопрос в том, что главное в твоей жизни, а что второстепенное, и Ребе вывел из этого указание для мировоззрения еврея во всех делах его жизни.
И затем Цемах Цедек завершает и произносит благословение: «И благословение на долголетие» - он благословил свою невестку, ребецин Ривку, долголетием, и она жила до восьмидесяти лет. Здесь в скобках сказано: «родилась в 5593 году и ушла из этого мира 10 Shevat 5674 года» - восемьдесят лет. А в воспоминаниях Ребе Раяца рассказывается, что она знала заранее, когда уйдёт: когда приблизился её восьмидесятый год, она сказала, что будет жить до восьмидесяти. Её спросили, откуда она это знает, и она ответила: когда дед, Адмор а-Закен, благословляет кого-то долголетием, его благословение - это девяносто-сто лет; а когда мой свёкор, Цемах Цедек, благословляет долголетием, это до семидесяти-восьмидесяти лет. Он благословил её долголетием, и она взяла максимум его благословения - восемьдесят лет - и знала, что уйдёт в восемьдесят, и так и было.
Ребе завершает учение и говорит: «Этот рассказ мой отец, учитель и наставник [Ребе Рашаб] рассказал одному человеку на йехидусе» - Ребе Рашаб рассказал еврею, вошедшему на йехидус, всю эту историю, «и добавил», сказав ему: «делать это нужно с радостью» - что еврей должен исполнять это указание с радостью, и в простом смысле, есть, чтобы у него были силы молиться, и вообще, в определении того, что главное, а что второстепенное в его жизни.
И видно во многих письмах Ребе, что он прямо пишет евреям, чтобы человек не вредил себе, и пусть попьёт перед молитвой и съест что-нибудь, даже мезонот перед молитвой. Есть очень ясные письма об этом принципе: что это порядок жизни еврея, и не только для слабых людей.