Сорок девятая «комната» в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 9 Шват 5703 года.
Уроки: мы находимся на неделе главы Бо. Урок Хумаша в пятницу - шестая часть (шиши) с комментарием Раши из главы Бо.
Теѓилим, 9-й день месяца, от главы 49 до главы 54 включительно.
Тания: в этот день завершают главу 18, её последнюю часть, от слов «эйней ѓа-хохма» до конца главы, которая заканчивается словом «умуван».
Отрывок этого дня короткий, и его источник - дневниковые записи Ребе, то, что сказал Ребе Раяц. Он вкратце касается темы завершения изучения Шас - Гемары или Мишны. Как он говорит в конце этого учения, речь идёт о Ребе Рашабе: что он завершил, когда закончился год траура по его матери. Матерью Ребе Рашаба была ребецин Ривка, супруга Ребе Маѓараша, и она ушла из этого мира 10 Швата 5671 года. Итак, этот день, 9 Швата, - завершение года траура по его матери: 9 Швата 5672 года этот год закончился.
Ребе в этом учении говорит о том, что связано с этим днём. Он пишет: «Когда мой господин, отец, учитель и наставник [Ребе Рашаб] завершил Шас в третий раз - он сказал маамар даха [диврей Элоким хаим]» - цитата из слов Ребе Раяца о том, что его отец, Ребе Рашаб, завершив Шас в третий раз, сказал маамар. В дневнике Ребе завершение Шас описано немного подробнее: что это произошло неожиданно; и хотя этого ожидали, неожиданным образом он сказал маамар хасидус при третьем завершении Шас.
«И его содержание» а каково было содержание маамара? «Что такое ѓадран». Известно, что при завершении изучения Шас говорят «ѓадран алан, ѓадран алах», и он объяснил в маамаре, что такое «ѓадран». Самого маамара у нас нет, но есть два письма Ребе Раяца, написанные в связи с завершением учёбы, в которых он вкратце объясняет значение понятия «ѓадран». Ребе Раяц приводит там источники, согласно которым слово «ѓадран» можно истолковать четырьмя разными способами, и все четыре способа особым образом связаны с завершением трактата, и уж тем более с завершением всего Шас.
Пройдём вкратце по четырём объяснениям, которые привёл Ребе. Первое объяснение: «ѓадран» от слова «красота». Разум вообще - самое прекрасное в творении, ведь человек - высшее в творении, а разум - высшее в нём; но разум святой Торы, Б-жественный разум Торы, - это высочайшая красота разума во всём творении, вечный Б-жественный разум. И когда завершают трактат, говорят: что у нас здесь было? Здесь был «ѓадран» - нечто на самом высоком, Б-жественном уровне. Это одно объяснение слова «ѓадран».
Второе объяснение: «ѓадран» от слов «ѓадар и почёт». Какова цель учёбы? Знать, как исполнять заповеди с ѓидуром, и на деле делать добро ближнему, вести себя с хорошими качествами и с уважением к нему. И когда завершают трактат, говорят «ѓадран» - что цель всей учёбы в том, чтобы она привела к большему ѓадару и почёту по отношению к ближнему и к практическому действию. Такова цель учёбы.
Третье объяснение: «ѓадран» от слов «нечто круглое». Его источник в Гемаре, где о признаках животных сказано, что это круглые признаки, на языке Гемары - «ѓадурот». А в чём смысл круга? В круге, в отличие от квадрата или любой другой формы, нет точки начала и точки конца; каждая точка круга находится ровно на том же уровне по отношению к остальным его частям. А смысл этого в изучении Торы таков: каждый еврей учится на своём уровне - один способен к глубине, а другой способен лишь произносить слова, даже не понимая их, - и каждый на своём уровне соединяется с Б-жественной мудростью самым полным образом. Нельзя сказать в Торе, что один стоит больше, а другой далёк; все в круге находятся ровно на одном уровне, и если ты учишься по мере своих сил - ты связан с Торой в той же мере.
Четвёртое объяснение: «ѓадран» от слова «возвращаться», и это то объяснение, которым люди обычно пользуются в обиходном языке, не связанном с Торой: «ѓадран» - вернуться ещё раз, ещё один круг. И смысл его: еврей должен знать, что он находится в мире не на одной лишь остановке, но должен вернуться и дать отчёт Пославшему его, Святому, благословен Он, - ты возвращаешься обратно и поднимаешься в Грядущий мир. И так же всякое учение, которое ты изучаешь, не завершается самим изучением, но ты должен повторить его ещё раз - и в простом смысле, повторить изученное, и вернуться и отчитаться Пославшему, Хозяину, что именно вышло из твоей учёбы. Так или иначе, возможно, таким было содержание маамара хасидус, который сказал Ребе Рашаб при завершении Шас в третий раз.
Вторая часть этого учения указывает, что Ребе Рашаб сделал на деле и когда завершил. Ребе Раяц говорит: «В год траура по своей матери мой господин, отец, учитель и наставник [Рашаб] завершил Шас Мишнайот к концу одиннадцатого месяца, а ко дню йорцайта - весь Шас» [Гемару]. Как мы упоминали, его матерью была ребецин Ривка, и год траура пришёлся на 5671 год. Ребе Рашаб завершил шесть разделов Мишны к концу одиннадцатого месяца - это завершение чтения кадиша, в месяце Тевет 5671 года, - а ко дню йорцайта, 10 Швата, завершил весь Шас, всю Гемару.
Интересно, что однажды, на одном из фарбренгенов, Ребе повторил этот отрывок и спросил: в чём смысл того, что нам это рассказывают, - какое нам дело до того, что сделал Ребе Рашаб? И объяснил, что рассказывают нам это потому, что всякий, кто оказывается в подобной ситуации, в силах поступить так же - это относится к каждому и каждому. И Ребе сказал там интересную вещь: даже человек, оказавшийся в такой ситуации и не способный изучить весь Шас, и даже все шесть разделов Мишны, - пусть хотя бы в связи с йорцайтом изучит первую мишну и последнюю мишну, ведь в первой и в последней есть суть всего. То есть нам рассказывают об этом, чтобы каждый сделал в этой связи то, что относится к нему.
Что до темы, которой мы занимаемся все предыдущие дни и ещё раньше, - связь с Рамбамом в этих ѓалахот. В предыдущем уроке, 8 Швата, мы видели связь с ѓилхот кидуш ѓа-ходеш. Связь с последними ѓалахот книги «Зманим» - ѓилхот мегила и Ханука - приходится не на сегодня, а придёт, с Б-жьей помощью, 11 Швата. Здесь два дня перерыва, и когда дойдём до 11 Швата, у нас будет намёк на завершение книги «Зманим», то есть ѓилхот мегила и Ханука, и с Б-жьей помощью поговорим об этом 11 Швата.