Сорок шестой «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 6 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш - во вторник завершают отрывок «шлиши» главы Бо, вместе с комментарием Раши.
Теѓилим, 6-й день месяца: с главы 35 по главу 38 включительно.
Тания: в этот день завершают главу 17, со слов «והיא בחי'» и до конца главы, которая заканчивается словами «כמו שכתוב במקום אחר».
Сегодняшнее изречение короткое, и его источник - маамар Ребе Рашаба из известного ѓемшеха «Ѓемшех 5672». Из этого ѓемшеха Ребе приводит две-три строки, написанные там Ребе Рашабом. Дадим немного вводных сведений, а затем прочтём сам текст.
Ребе Рашаб говорит о том, что есть, как известно, Тора шебихтав (Письменная Тора) и Тора шебеаль-пе (Устная Тора). Письменная Тора - это раскрытие очень высокой Б-жественной мудрости; но эта Б-жественная мудрость сжалась в слова Письменной Торы, и настоящая, удивительная глубина, скрытая в буквах, остаётся скрытой и не видна. Явно же читают стихи Письменной Торы так, как ребёнок читает Хумаш и понимает его на самом простом уровне, не обращая внимания на истинную глубину и не видя её.
Но в Устной Торе великие мудрецы Израиля последующих поколений сумели прийти к раскрытию того, что «между строк»: они раскрывают глубину, скрытую в буквах Письменной Торы, и открывают новые толкования Торы. Как, например (хотя там он этого не приводит), рабби Акива, который выводил горы и горы законов из каждого росчерка буквы. То есть великие мудрецы Израиля, хотя они и жили в более поздних поколениях, раскрывают в Устной Торе истинные глубины Письменной Торы, которые не были раскрыты в предыдущих поколениях.
Там он подробно останавливается на этой теме, а в конце приводит в скобках слова, которые и составляют изучаемую сейчас цитату. И вот что он говорит: «Мой господин, отец, учитель и наставник пишет» - Ребе Райац говорит это о своём отце, Ребе Рашабе, что тот пишет - «что слышал от имени рабейну ѓа-Закена», и как приводится там далее: «слышал от имени Ребе», а имеется в виду от имени Адмура ѓа-Закена - «что все авторы до Таза и Шаха, включая их самих», то есть все авторы книг по Устной Торе до Таза и Шаха.
Таз - это рабби Давид ѓа-Леви Сегаль, а Шах - это рабби Шабтай ѓа-Коѓен, и они относятся к носей келим (комментаторам) на Шулхан Арух, и к тому же спорят друг с другом. И вот что он говорит: «до Таза и Шаха все авторы» - и Таз с Шахом входят в эту группу - «составляли свои произведения в руах ѓа-кодеш», все их книги написаны в руах ѓа-кодеш (духе святости).
Интересно привести то, что Ребе говорит в одной из беcед в Ликутей сихот, где он говорит о Рамбаме. Как известно, Рамбам пишет в своей книге «Мишне Тора» разные законы, связанные с природой и питанием: что есть и чего не есть, что полезно и что нездорово, и тому подобное. Ребе подробно останавливается на этом: Рамбам написал это в книге ѓалахи, а иногда мы видим, что в природе мира вещи изменились, и не обязательно то, что написано там о полезной или неполезной пище, действительно сегодня, ведь тело изменилось и есть иные обстоятельства.
Ребе приводит там в беседе от имени книги «Тумим» рабби Йонатана Эйбешица, который написал это о «Бейт Йосеф» и о «Рама», а они жили ещё до Таза и Шаха. И вот язык «Тумим»: «Всё в написанном - от руки Всевышнего, Он вразумил» - всё, что они пишут, это рука Всевышнего; «дух Всевышнего витал в них, так что язык их точно соответствует ѓалахе без намерения самого пишущего» - то есть когда «Бейт Йосеф» или «Рама» пишут что-то, хотя они и не имели в виду написать это именно в такой формулировке, всё написанное ими - рука Всевышнего, писавшая через их перо; «и желание Всевышнего в их руках преуспело». Так пишет «Тумим».
Ребе приводит это в отношении Рамбама: всё, что он написал в ѓалахе, даже если в действительности, в мире и в материальном теле, есть определённые вещи, которые не соответствуют, как, например, написанное им в Ѓилхот деот или в вопросах медицины, что не соответствует материальному телу, - возможно, в материальном теле это изменилось, но с духовной точки зрения каждое написанное им слово истинно и незыблемо, и в духовности всё существует. Это та же самая идея.
И в том же месте в Ликутей сихот Ребе приводит ту самую цитату из ѓемшеха маамара Ребе Рашаба, который пишет там от имени Адмура ѓа-Закена о Тазе и Шахе (а они жили после «Бейт Йосеф» и «Рама»), что всё, что они пишут, - в руах ѓа-кодеш. Есть другие места, где это отмечается до Маѓарши: все авторы до Маѓарши, включая Маѓаршу. Во всяком случае, всё, что они приводят, сказано в руах ѓа-кодеш.
А что такое «руах ѓа-кодеш»? Здесь есть ещё две-три строки, продолжение маамара Ребе Рашаба. Он говорит: «А о смысле руах ѓа-кодеш сказано в «Корбан ѓа-Эда» в конце главы 3 трактата Шкалим» - в Иерусалимском Талмуде, в трактате Шкалим, есть комментарий автора «Корбан ѓа-Эда». В Мишне в Шкалим сказано: «Хасидут приводит к руах ѓа-кодеш».
В книге «Корбан ѓа-Эда» объясняется смысл этих слов: что такое руах ѓа-кодеш. Прочту его язык (здесь Ребе его не цитирует): «поскольку он поступает лифним ми-шурат ѓа-дин» - ведь хасидут это поступать сверх буквы закона - и поскольку речь идёт о том, кто поступает сверх буквы закона, Святой, благословен Он, удостаивает его тем, что с ним происходят вещи не по природе и не по обычному порядку, «и ему сообщают тайны Торы». То есть тот, кто удостоился руах ѓа-кодеш, - это значит, что он раскрыл тайну и сокровенный смысл Торы.
Прочтём язык Ребе Рашаба, как он это объясняет: «что это и есть то, что ему раскрывают разей Тора (тайны Торы)» - это язык «Корбан ѓа-Эда». И он объясняет, что такое разей Тора: «что это из аспекта ѓеэлем де-хохма (сокрытого в мудрости)». Как мы говорили раньше, в Письменной Торе это Б-жественная мудрость, но в ней не видно всего сокрытого и всех тайн, скрытых в каждом слове. Авторам, которые пришли впоследствии, в более поздних поколениях, Святой, благословен Он, раскрыл сокрытое в мудрости, тайны, скрытые в каждом слове, и поэтому всё, что они говорят, точно и выверенно, и Б-жественность явлена в каждом слове. В этом содержание изречения: им удалось Б-жественной силой прийти к глубинному корню законов, и они умели сказать это удивительным образом.
Завершим продолжением того, что мы видели в предыдущие дни: связью изречений с порядком законов у Рамбама. Сейчас, в эти дни, мы находимся в «Сефер зманим», и изречения соответствуют порядку зманим. Мы видели в предыдущих изречениях, как всё соответствует законам Шабата или хамеца и мацы, сукки и лулава, а теперь продолжение - законы шкалим. Почему законы шкалим? Потому что он приводит цитату из конца главы 3 трактата Шкалим - это и есть цитата, на которой он строит всю тему, в продолжение законов шкалим, которые приводятся в «Сефер зманим». Видно, как буквально намёком Ребе пишет изречения в порядке продвижения материала в книге Рамбама.