Сорок пятый "хедер" в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 5 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш, глава Бо, второй отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 5 день месяца, с главы 29 до главы 34 включительно.
Тания, мы начали главу 17 и продолжаем сегодня со слов "вэзэ коль" до слова "а-ремез".
Тема сегодняшнего учения говорит о великом достоинстве повторения букв Торы. В дни, которые мы изучали до сих пор, у нас уже дважды были учения на тему достоинства букв, и часть из них касалась более или менее тех же моментов, о которых будет сказано и сегодня: одно учение было 7 Тевета, о том, что изучение и произнесение букв спасают человека от хибут а-кевер и от каф а-кела; а другое учение было 11 Тевета, и его темой было то, что воздух нуждается в очищении, и очищение воздуха происходит посредством произнесения букв - очень длинное учение о том, что в любом месте, куда человек приходит, он может очистить воздух посредством букв.
И это тоже еще одно учение на ту же тему, ведь мы во многом находим в учении Ребе Райаца, во многих формах и во многих письмах, что он очень подчеркивает тему изучения букв наизусть и произнесения букв, ценность чего велика. Это учение говорит о достоинстве изучения букв и произнесения букв Торы - как это действует наверху во всем мире в целом, то, что называется "в макро", для всего мира, и что оно совершает с человеком лично, "в микро".
Это учение взято в оригинале из маамара Ребе Райаца, начинающегося словами "Бидвар Ашем шамаим наасу", напечатанного в "Сефер а-маамарим идиш". В начале маамара, в словах "Бидвар Ашем шамаим наасу", говорится о достоинстве речи и достоинстве букв, о том, что мир был сотворен посредством букв. Он там очень подробно об этом говорит, а мы отметим тот момент, из которого он переходит к нашей теме.
Он говорит, что видно: несмотря на то, что в человеке есть очень высокие силы - сила разума и чувства, - а речь является одеянием, более низким, все же в речи есть достоинство, ибо она усиливает силы, которые выше нее. Когда человек говорит о некой разумной идее, он понимает ее лучше, или ему проясняется, чего он не понимает и что ему нужно понять - речь обостряет понимание. И так же в чувстве: есть у человека некое чувство, будь то с отрицательной стороны, как гнев на кого-то, или с положительной стороны, как слова любви к кому-то, и когда он говорит об этом, это усиливает чувство намного больше, чем оно существовало без речи, и из этого понятно, что в речи есть великая сила.
И тогда он говорит, что когда человек говорит, не дай Б-г, нехорошие вещи и отрицательные речи, это опускает его душу очень низко; и потому, с положительной стороны, человек должен умножать речь букв добрых.
Вглядимся в язык учения. Учение на идише, из маамара, который в "Сефер а-маамарим идиш", и в переводе на лашон а-кодеш: "Человек должен умножать произнесение букв Торы", и он приводит в скобках пример: "говорить Теилим, повторять наизусть мишнайот". Обратим внимание на изменение выражения: о Теилим он говорит "говорить", а о мишнайот - "повторять наизусть". Разница проста: "повторять наизусть" - это на память, а "говорить" - это произносить написанное, и в этом общее различие между Торой письменной и Торой устной. Теилим - это Тора письменная, а мишнайот - Тора устная. В письменной Торе есть трудность повторять наизусть, ведь лишь отдельные отрывки можно повторять наизусть, и потому о Теилим сказано "говорить"; а о мишнайот, которые являются Торой устной, сказано "повторять наизусть" - повторять на память.
Он продолжает и завершает предложение: "когда и где только может, чтобы укрепить существование мира", то есть в любое время и в любом месте, где человек может, пусть всегда умножает произнесение букв Торы. И что это совершает? Он перечисляет здесь несколько вещей. Во-первых, этим он укрепляет существование мира. Есть выражение в Зоаре, что Святой, благословен Он, "истакаль бэ-орайта у-вара альма" - взглянул в Тору и сотворил мир; и "бар наш", человек, "асак бэ-орайта у-мекайем альма" - занимается Торой и делает так, что миру есть существование. И в этом суть того, что он говорит здесь: еврей, произносящий буквы Торы, дает силу укрепить существование мира. Это спасение "в макро", спасение для всего мира в целом.
Во-вторых, в этом есть также частное спасение для человека - "чтобы спасти себя от хибут а-кевер и каф а-кела". Человек, произносящий буквы Торы, спасает себя от наказания, называемого хибут а-кевер, которое является в основном наказанием для тела, или от наказания, называемого каф а-кела, которое является наказанием для души, и исправление происходит посредством произнесения букв. В одном из мест Ребе Райац объясняет тему каф а-кела притчей: как встряхивают одежду, к которой пристала пыль, чтобы пыль вышла, так и душа, к которой пристали буквы нехороших вещей и тому подобное, - нужно ее встряхнуть, и встряхивают душу от нехороших букв, которые к ней пристали; это и есть каф а-кела. А тот, кто хочет спастись от этого наказания, от этой душевной неприятности, должен умножать буквы Торы, пока он жив в этом мире, и это предотвращает для него тему каф а-кела.
В-третьих, он говорит, что помимо того, что в произнесении букв есть сила предотвращать нежелательные вещи, есть в этом также сила с положительной стороны - "и удостоиться всех наивысших раскрытий". Наивысшие раскрытия приходят посредством того, что человек произносит буквы Торы.
Завершим тем моментом, который мы видим в учениях: связью между учениями и порядком законов в Рамбаме. Сейчас мы находимся в законах, связанных с книгой Зманим, и в учениях предыдущих дней мы говорили о законах, связанных с праздниками - Йом Кипур и праздниками в целом. Сегодня намек несколько более отдаленный, но в последовательности законов книги Зманим сегодня есть намек на законы шофара, лулава и сукки. И в чем связь?
Шофар - тема, о которой написано в Зоаре, что трубление в шофар приносит существование миру; и, как известно, когда трубят в шофар, коронуют Святого, благословен Он, и Он решает продолжать поддерживать существование мира. Это одна тема в учении - то, что дает существование миру, - связанная с содержанием шофара.
Лулав - мудрецы говорят, что лулавом покачивают во все стороны, и это предотвращает дурные росы и дурные ветры посредством покачивания. Это намекает на тему произнесения Теилим, которое предотвращает каф а-кела и хибут а-кевер, на которые намекают дурные росы и дурные ветры.
И третий момент - сукка, соответственно завершению учения, что произнесение приносит величайшие раскрытия. Известны учения о сукке, сколь велики раскрытия в ней, а также учение Мителер Ребе - почему мы не спим в сукке: как можно спать в таком великом месте, где есть столь великие раскрытия. И так же в Гемаре, в разделе Авода зара, говорят мудрецы, что в будущем, когда Святой, благословен Он, приведет Геулу, спросят народы мира, почему у них нет этих раскрытий, и скажет Святой, благословен Он: проверим вас и посмотрим, относитесь ли вы к этим раскрытиям. А в чем проверка? "Дайте им заповедь сукки", и посмотрим, как они с ней справятся - выходит, что эта заповедь приходит, чтобы выразить великие раскрытия. Вот намек на три закона, приходящие в книге Зманим: шофар, лулав и сукка.