«Хедер» сорок четвёртый в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 4 Shevat 5703.
Шиурим: Chumash, Bo, первый отрывок с комментарием Rashi, часть воскресенья.
Tehillim, 4-й день месяца, с главы 23 по главу 28 включительно.
Tanya, в этот день начинают главу 17, со слов «у-ва-зе» в начале главы, до листа 23, до слов «мицвотав ве-Торато».
На этой неделе начинают паршу Bo, в которой, как известно, рассказывается о выходе из Египта - центральная тема этой парши. Известно изречение, что еврей должен жить со временем, жить с паршат ха-шавуа; и здесь Ребе сворачивает в своём учении, в нескольких словах, всё содержание в служении Всевышнему: что такое египетское изгнание и что такое выход из Египта - а это и есть тема парши Bo.
Содержание сказанного цитируется из маамара, который произнёс Ребе Райац, дибур ха-матхиль «Каров Хавайе ле-холь корав». Маамар напечатан в сборнике маамарим «Кунтрейсим» Ребе Райаца, часть 2, и в нём он объясняет всё понятие египетского изгнания в духовном плане, в душе, и что такое выход из Египта.
Там есть длинное описание: когда человек работает, даже если его работа очень тяжела, но он создаёт или делает нечто, в чём видит пользу и удовлетворение - трудность ему не мешает; напротив, он получает удовольствие и наслаждение от того, что создаёт. И наоборот, человек, который делает что-то без всякой пользы, кого просто заставляют работать безо всякого смысла - даже если физически его работа не тяжела, для него это великий труд и великое мучение.
Там он описывает, что именно так поступали египтяне в буквальном смысле: они изнуряли народ Израиля тяжкой работой, давали им бессмысленные работы, лишь бы заставить их трудиться без всякой настоящей пользы по сравнению с тем, на что они способны. Он объясняет это подробно в материальном, а затем переходит к духовному и объясняет, что это означает в душе - что такое нефеш ха-бахамит, и описывает все её силы, а также описывает нефеш ха-элокит (как объясняется в начале Tanya, в главе 1) и что такое египетское изгнание.
А теперь здесь цитируется часть маамара: «Мицраим - от слова мейцар, граница». Мицраим - это не просто участок земли, а от слова мейцар: тот, кто находится в положении, когда его ограничивают и стесняют его пути. И что такое «египетское изгнание в духовном»? «Это то, что нефеш ха-бахамит ограничивает и скрывает нефеш ха-элокит» - животная душа берёт верх, подобно тому как египтяне властвовали над евреями и стесняли их пути, и она ограничивает и скрывает Божественную душу.
Животная душа, какова по названию, такова и по сути - животная; всё, что она понимает и способна воспринять, это вещи человеческие, низменные и животные. Божественная душа, напротив, - противоположность этому: она Божественная, и всё, что она воспринимает и понимает, это вещи духовные и Божественные. Но в тот момент, когда животная душа облекается на Божественную душу - [а причина того, что Божественная душа находится в такой внутренней связи с животной душой, в том, что таково поручение, с которым Святой, благословен Он, посылает нешаму, чтобы воздействовать на тело; а чтобы воздействовать на тело, она должна облечься в эту ситуацию, и потому она облекается внутрь животной души, и через неё может воздействовать на тело] - пока что животная душа ограничивает и скрывает Божественную душу.
И к чему это приводит? «Пока Божественная душа настолько сжата, что оказывается в катнут и в хеэлем». Два выражения, «катнут» (умаление) и «хеэлем» (сокрытие), соответствуют двум выражениям, «ограничивает» и «скрывает»: поскольку животная душа ограничивает Божественную душу - она становится малой; и покуда она ограничена и мала, она в катнут и в хеэлем.
И сразу же он приводит исправление, ведь в парше Bo учат также и о выходе из Египта. И что такое выход из Египта в духовном? «А выход из Египта - это устранение мейцар и границы» - выход из Египта означает, что снимают стеснение, которое устроила животная душа, убирают эту границу.
Как известно - и так написано в Tanya - основное место обитания Божественной души в мозгу, а основное место обитания животной души в левой полости сердца. И поскольку Божественная душа находится сейчас в оковах животной души, то главное, что движет человеком, это его желания: чего мне хочется, чего я хочу, что мне приятно, - а это сердце; тогда как мозг, логичный и верный взгляд, оказывается полностью скован оковами животной души.
И что такое выход из Египта? Что человеку удаётся раскрыть нешаму - место обитания которой в мозгу и которая понимает, как должно быть, - и тогда она берёт верх над сердцем, и теперь человек будет делать то, что нужно делать, а не то, к чему тянет его животное начало. И как сказано в изречении в том же маамаре: «А именно, что разум, который в мозгу, освещает сердце» - Божественный разум, понимающий, что правильно делать, освещает сердце, и тогда это получает и реальное выражение; «освещает сердце» означает, что он даёт чувствам верное направление, и это действует «в добрых качествах на деле в буквальном смысле».
Вся суть животной души - это дурные качества, как приводится в начале Tanya; но в тот момент, когда Божественная душа вышла из своих стеснений, она берёт верх над всей системой, и теперь чувства верны, ибо ими движет Божественная душа, и само собой это придёт также и буквально в облачениях человека - в мысли, речи и действии, - так что добрые качества проявятся на деле в буквальном смысле. Это и называется выходом из Египта.
Вся эта идея - в продолжение того, что мы видели до сих пор: что с рош ходеш Тевет мы начали замечать, как часть изречений выстраивается по порядку Rambam. Мы прошли Сефер ха-Мада, затем был перерыв на несколько дней, потом Сефер Ахава, снова перерыв на несколько дней, а в последние дни мы в Сефер Зманим. В Сефер Зманим мы говорили о праздниках, упомянутых в предыдущем изречении, включающем то, что есть в Сефер Зманим - эрувин, шабат, Рош ха-Шана и Йом Кипур.
А здесь есть намёк на законы хамеца и мацы, что в Сефер Зманим. Законы хамеца и мацы - это все те законы, которые описывают, поскольку были египетское изгнание и выход из Египта, те действия, которыми мы по сей день отмечаем выход из Египта. Итак, это изречение, соответствующее по порядку законам хамеца и мацы, теме Песаха и выхода из Египта - в чём и вся цель замысла, и в этом идея данного изречения.