«Хедер» сорок второй в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 2 Шват 5703 года.
Уроки: Хумаш, Вайера, шестой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 2-й день месяца: от главы 10 до главы 17 включительно.
Тания: в этот день заканчивают главу 15, от слов «увезе йуван» до слов в конце главы «аводато клаль».
Это учение взято из дневника Ребе Райаца, в котором он рассказывает об одном маамаре, который говорил Алтер Ребе. И вот что он пишет: «Мой отец, учитель и наставник, рассказывал» - имеется в виду его отец, Ребе Рашаб. И он приводит рассказ, который рассказал Ребе Рашаб: «друш «Ваэра гоме́р... ушми Хавайе гоме́р...» - тот, что говорит о теме «ки ло идах мимену нидах»» - «друш» это одно из названий маамара хасидус; тот маамар хасидус Алтер Ребе, который начинается словами «Ваэра эль Авраам», а тема, которая в нём разбирается, - «ки ло идах мимену нидах» («и не будет отвергнут от Него отверженный»). И он добавляет в скобках: «(не тот, что напечатан в Тора Ор)». Имеется в виду не маамар, напечатанный в Тора Ор, а другой маамар, который сегодня напечатан в Сефер а-маамарим Алтер Ребе на Тору и на недельные главы. Этот маамар «приобрёл себе имя» среди хасидим - «дер фрумер Ваэра» [«благочестиво-серьёзный Ваэра»].
Предварю это немного содержанием маамара. За прошедшие годы Ребе говорил этот маамар и повторял его дважды - один раз в 5712 году и второй раз в 5726 году. В 5712-м, когда Ребе повторял маамар, он предварил его коротким вступлением и сказал, что об Алтер Ребе рассказывают: всякий раз, когда он занимался написанием маамара на определённую тему, пробуждавшую в нём определённые чувства, это влияло на всех хасидим. Когда у него было чувство мара шхора (тяжёлой грусти), мара шхора была у всех; а когда было чувство радости, радость была у всех. То, чем жил Алтер Ребе, - так это влияло на всех. И Ребе приводит, что когда Алтер Ребе говорил тот маамар, о котором мы говорим, на всех хасидим напали очень сильные страх и трепет пред Небесами.
О чём же этот маамар? Вкратце, по пунктам: Алтер Ребе говорит там, что есть высшая цель - еврей должен соединить свою душу и все силы своей души, на основе Торы и заповедей, с Б-жественностью, каждый согласно образу своей жизни. Человек, у которого нет возможности учиться целый день, потому что он работает и тому подобное, - пусть хотя бы одну главу утром и одну главу вечером; но каждый должен соединить свои силы с Б-жественностью. И, к примеру, об Аврааме авину он приводит там, что сказано «Авраам закен ба баямим» («Авраам состарился, вошёл в дни»), то есть он привёл все свои дни, все одеяния своей души и все свои силы и соединил их с Б-жественностью. И так должен поступать каждый.
А чтобы в этом преуспеть, Алтер Ребе говорит: если человеку недостаёт одной вещи, порой этот недостаток приводит к тому, что засчитывается ему так, будто он не сделал ничего, ведь когда человеку недостаёт одного одеяния, ему недостаёт чего-то сущностного. И каково же исправление? Тшува. И тшува означает не только то, что согрешивший человек должен раскаяться, - это путь жизни, в силах которого соединить еврея с Б-жественностью в полной мере. А что такое тшува? Он объясняет там, что буквы слова «тошув» («вернись») - это буквы слова «бошет» («стыд»), подобно человеку, который совершает глупость и вдруг видит, что на него смотрят и его заметили, - как же ему стыдно. И так следует думать: Царь смотрит на тебя всё время, и потому всё, что ты делаешь не на сто процентов, должно наполнять тебя огромным стыдом, ведь Царь видит тебя и вглядывается в тебя.
И он приводит так: порой есть ребёнок, как сказано «ки наар Йисраэль ваоа́веу» («когда Израиль был юн, Я полюбил его»), - когда человек подобен юноше, делает глупости и знает, что отец принимает его несмотря на все его глупости, и он не меняется. Но что произойдёт, когда он вдруг спохватится и скажет: «Я не в порядке, мне надо вернуться на путь»? Маамар говорит там, что когда отец укоряет его и кричит на него, и тогда сын пробуждается и говорит: «Я хочу вернуться к отцу», хочет снова приблизиться, - тогда пробуждаются в нём гораздо более глубокие любовь и тоска. И на языке маамара: когда человек любит Всевышнего по обычной мерке, это называется «мемале коль альмин»; но когда человек пробуждается в тшуве, из стыда или из отдалённости, пробуждаются в нём гораздо более глубокие любовь и тоска. Весь маамар пробуждает слушателей к тому, насколько нужно пребывать в постоянном стыде и в постоянном трепете пред Небесами, и потому хасидим назвали его «дер фрумер Ваэра».
Продолжим учение. Ребе говорит: «и Ребейну а-Закен обычно повторял его раз в три года» - каждые три года Алтер Ребе повторял этот маамар, как в первый раз, - «и всякий раз он произносил его почти теми же самыми словами», повторял его слово в слово, каждые три года. А ведь обычный человек, повторяющий ту же фразу или тот же урок ещё раз, уже знаком с этим.
И здесь приходит интересное завершение: «и сказал Цемах Цедек» - и это точно, что именно Цемах Цедек сказал это, ведь все хасидим, слышавшие маамар, возможно, слышали каждый раз одно и то же; но Цемах Цедек, слышавший тот же маамар во второй и в третий раз и так далее, сказал: «каждый раз это был новый свет». То есть каждый раз, когда Алтер Ребе повторял маамар, это был новый свет.
В чём же простой смысл? Здесь приходит объяснение Ребе Рашаба, и это точно соответствует заголовку, которым Ребе открыл, что эти слова - цитата из слов Ребе Рашаба. Ребе Рашаб рассказывает всё это и рассказывает, что Цемах Цедек сказал, что каждый раз это был новый свет, и затем добавляет: «и отозвался отец» - то есть отец Ребе Рашаба, Маараш, сказал так: ««ор» (свет) всегда один и тот же, но «маор» (светило) каждый раз как нечто новое». То есть свет, который уже вышел из светила, - это тот же свет, и он не обновляется; но маор, который есть источник света, не меняется, ведь он нечто сущностное. И потому всякий раз, когда ты ощущаешь свет, идущий от маора, - это обновляется каждый раз. Подобно солнцу, от которого каждый день сияет свет, и каждый день, с твоей точки зрения, солнце засияло над землёй заново - всё обновлено.
Цемах Цедек хотел сказать, что слушание маамара Алтер Ребе каждый раз не было слушанием лишь похожих слов; но Ребе-маор говорил его, и потому каждый раз это был новый свет, выходящий наружу, подлинное обновление, - ведь маор всегда как нечто новое, что не устаревает, поскольку он нечто сущностное. И в этом суть маамара.