"Комната" сто пятьдесят восемь в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 29 Нисана, 14 Омера, 5703 года.
Уроки: Хумаш, Кедошим, шлиши, с комментарием Раши.
Теилим, 29 числа месяца, читают главу 140 до главы 144 включительно.
Тания: мы находимся в начале 44 главы (которую мы фактически начали днем ранее). Ежедневный урок начинается на странице 63 со слов "аава раба" и заканчивается на странице 126 словом "тева".
Ежедневное учение взято из дневника, который Ребе вел для себя, записывая то, что слышал от Ребе Раяца. Здесь речь идет о книге под названием "Ликутей Тора аль гимел паршиёт". Дадим этому краткую предысторию: известно, что существуют маамары Адмур Азакена на Тору в двух книгах, "Тора Ор" и "Ликутей Тора" - "Тора Ор" на Берешит и Шмот, а "Ликутей Тора" на Ваикра, Бамидбар и Дварим.
В 5644 году, примерно через полтора года после исталкута Ребе Маараша, была отправлена в печать книга под названием "Ликутей Тора аль гимел паршиёт". "Гимел паршиёт" означает три первые недельные главы Торы: Берешит, Ноах и Лех Леха. Что содержала эта книга? Она содержала маамары Адмур Азакена, но с объяснениями, друшим и агаот Ребе Маараша - и, как уже было сказано, это произошло примерно через полтора года после исталкута Ребе Маараша.
В ежедневном учении Ребе приводит то, какой маамар был выбран в качестве предисловия и введения к этой книге. [Здесь не место вдаваться в подробности, да и в самом учении об этом не упоминается; в других источниках можно найти подробную информацию об этой книге и о спорах, возникших вокруг нее, поскольку книга не была опубликована и не получила распространения, как планировалось. На самом деле эти маамары были напечатаны Ребе Цемах-Цедеком, и сегодня они включены в серию "Ор Атора". Тот, кто будет искать "Ликутей Тора аль гимел паршиёт", найдет историю, которая развернулась вокруг этого - но это не относится к ежедневному учению].
"Предисловие к Ликутей Тора аль гимел паршиёт". Как уже говорилось, речь пойдет о предисловии - о маамаре, который был выбран в качестве вводного для этой книги. Вводный маамар начинается со слов: "Чтобы понять идею Божественной души, вот написано: 'не ешьте'". Стих "не ешьте с кровью" взят из ежедневного урока за вторник в главе Кедошим, и в этом заключается связь учения именно с этим днем. Маамар начинается с того, что для понимания сути Божественной души, он предваряется стихом "не ешьте с кровью" и объясняет всю эту идею.
Каково происхождение этого маамара и какова его история? "Маамар, который Рабейну Азакен произнес перед Цемах-Цедеком, и который Цемах-Цедек повторил перед ним" - это маамар Адмур Азакена, который он произнес перед Ребе Цемах-Цедеком, который был его внуком; и после того, как Адмур Азакен произнес его перед внуком, Цемах-Цедек повторил перед ним маамар, который только что услышал от своего деда.
"И Рабейну Азакен сказал: Ну, а осмысление?" И тогда дедушка, Адмур Азакен, дал Ребе Цемах-Цедеку задание, сказав ему объяснить маамар и добавить к нему смысл и объяснение. Таким образом, Цемах-Цедек получил задание взять маамар, который он услышал от своего деда и повторил перед ним, и теперь объяснить его.
"И Цемах-Цедек записал анаху (запись маамара) с агаот в скобках" - Ребе Цемах-Цедек записал весь маамар, который он услышал от деда; но поскольку он получил указание добавить смысл и объяснение, он вставил в каждый отрывок маамара свои собственные объяснения в виде агаот, заключенных в скобки. Таким образом, в маамаре можно было различить, что является словами Адмур Азакена, а что - дополнениями и объяснениями, которые добавил Ребе Цемах-Цедек.
"Наш Ребе проверил анаху и повелел внести агаот внутрь маамара" - Адмур Азакен просмотрел все, что написал внук, и повелел ему интегрировать агаот в само тело маамара; он сказал ему не оставлять объяснения отдельно в скобках, а внести их в маамар так, чтобы изучающий маамар вообще не мог отличить, что является оригиналом Адмур Азакена, а что - дополнительным объяснением Ребе Цемах-Цедека. Он повелел ему, чтобы добавленные им агаот не оставались в скобках, а вошли как неотъемлемая часть в сам маамар.
"По предложению моего господина, отца и учителя [Ребе Рашаба], этот маамар был выбран в качестве предисловия к Ликутей Тора" - книгу "Ликутей Тора", как уже упоминалось, хотели напечатать примерно через полтора года после исталкута Ребе Маараша. Сыном Ребе Маараша, который стал его преемником, был Ребе Рашаб, и он предложил, чтобы при издании этой книги - с маамарами Адмур Азакена и с агаот его отца, Ребе Маараша - предисловием к ней стал маамар, написанный Ребе Цемах-Цедеком по указанию Адмур Азакена. Таково содержание ежедневного учения, касающегося этого момента.
Что касается связи с книгами Яд Ахазака Рамбама, которую мы всегда ищем в этих учениях: мы находимся в Сефер Авода, в последних ее законах - Илхос Меила. В предыдущем учении, которое мы читали днем ранее, мы занимались законами службы в Йом Кипур, а следующие за ними законы, которыми Рамбам завершает Сефер Авода, - это Илхос Меила.
В конце Илхос Меила, в самом последнем законе, Рамбам приводит заключение и указание из Илхос Меила, и в его формулировке: "Человеку надлежит вдумываться в законы святой Торы и постигать их конечный смысл по мере своих сил" - человеку следует размышлять над словами Торы и объяснять их в меру своих возможностей, находить в них смысл и объяснение, чтобы понимать слова Торы. И он добавил: "А то, чему он не найдет объяснения и не постигнет причины, пусть не будет легким в его глазах" - не думай, что если ты не понял, то это, не дай Бог, нечто малозначимое в твоих глазах, напротив, приложи усилия; человеку подобает прилагать усилия, чтобы найти смысл в изучаемом предмете.
И в этом как раз заключается суть ежедневного учения - в том, что Адмур Азакен говорит Ребе Цемах-Цедеку добавить смысл, чтобы идея стала понятной и объясненной; и это в точности совпадает с содержанием последнего закона в Илхос Меила у Рамбама.