"Комната" сто пятьдесят пятая во дворце Hayom Yom.
Шаббат, 26 Нисана, 11-й день Омера, 5703 года.
Этот Шаббат - Шаббат Мевархим, как написано в самом начале этого поучения: "Мевархим Рош Ходеш Ияр".
А каков обычай Шаббат Мевархим? В каждый Шаббат Мевархим в течение года Ребе отмечает две вещи: "чтение всего Тегиллим рано утром" - обычай, установленный Ребе Раяцем, и второй обычай - это то, что это "день фарбренгена".
"Гафтора" этого Шаббата, Шаббата главы Ахарей Мот - "Гало кивней кушиим". В чем же тут новшество? В этой гафторе есть различие между обычаем сфардим и обычаем ашкеназим: по обычаю сфардим в главе Ахарей Мот гафтора начинается со слов "И сказал Всевышний" в книге Йехезкеля, в 22-й главе; а ашкеназим читают гафтору в другом месте, в девятой главе книги Амоса, которая начинается со слов "Гало кивней кушиим". Здесь Ребе отмечает, что наш обычай чтения гафторы совпадает с обычаем ашкеназим: читать в книге Амоса "Гало кивней кушиим".
Уроки: Хумаш, глава Ахарей, швии, с комментариями Раши.
Тегиллим, 26 число месяца: читают вторую половину 119-й главы - от буквы мем, начинающейся со слова "Ма", до конца псалма, который заканчивается словами "Ло шахахти".
Тания: начинаем 43-ю главу, с начала главы, со слова "Вегине". Урок заканчивается на странице 124 на слове "лекаман".
Источник изучаемого сегодня поучения находится в письме, которое Ребе Раяц написал 7 Ияра 5692 года. В предыдущий Шаббат Мевархим в книге Hayom Yom, 27 Адара II, в Шаббат Мевархим Нисан, Ребе привел другой отрывок из того же письма Ребе Раяца, а теперь в ежедневном поучении он приводит еще один отрывок из него - с той разницей, что нынешний отрывок появляется в письме до того отрывка, который был приведен 27 Адара II.
В том же письме Ребе Раяц пишет одному еврею и описывает ему определенный фарбренген, который проходил у Ребе Рашаба, его отца. Ребе Раяц рассказывает: "Когда я был тогда девятилетним ребенком", и описывает то, что происходило на том фарбренгене. Это был фарбренген в присутствии нескольких старых хасидов и еще двух-трех аврехов, и с ними сидел Ребе Рашаб; это было в неделю главы Ахарей.
В начале своих слов Ребе Рашаб сказал там присутствующим, что у каждого есть его личный Храм, как сказано "И пусть сделают Мне святилище, и Я буду обитать в них" - внутри каждого из них. И Ребе Рашаб выразился там, что хасидское "внутри" отличается от "внутри" без хасидута; и спасибо Святому, благословен Он, что Он дал нам нашего великого учителя, Алтер Ребе, который раскрыл свет учения Баал Шем Това, и благодаря этому хасиды удостоились огня, который не погаснет во веки веков - как сказано о Храме: "Огонь постоянно должен гореть на жертвеннике, не угасая". А далее следует само поучение.
Поучение относится к стиху в главе Ахарей Мот, который описывает аводу Когена Гадоля в Храме в Йом Киппур: "И омоет он тело свое в воде, и наденет их". Стих описывает, что Коген должен окунуться в микву - "И омоет он тело свое в воде", что на языке Торы означает омовение - "и наденет их", а затем надеть одежды Когена.
Ребе Рашаб объясняет там, каков смысл этих двух действий в духовном плане, в аводе Всевышнего. Что означает "И омоет он тело свое в воде", и какое духовное действие в этом выражается? И что значит "и наденет их", в чем суть облачения в святые одежды? Здесь будет объяснено, что такое "омоет", что такое "тело свое", что такое "вода" и что такое "одежды" - каждая деталь будет объяснена в контексте аводы Всевышнему.
Поучение в оригинале написано на идиш, а в переводе во вступлении сказано: "Из сихи моего господина, отца и учителя: хасидут требует, чтобы было "омоет он тело свое в воде, и наденет их". То есть, постижение хасидута", когда изучают хасидут - содержащиеся в нем идеи, - "непременно должно омывать плоть и очищать "свою плоть"".
А как это смывают? Это постижение хасидута. Изучение хасидута подобно воде, с помощью которой очищаются. А что именно пристало к плоти? Ребе Рашаб уточняет: "все привычки, к которым приучает плоть" - все привычки, которые вызывает у нас плоть, когда мы привыкаем есть определенным образом, говорить определенным образом и вести себя определенным образом - все те привычки, которые не соответствуют Торе и не соответствуют хасидскому поведению, их нужно смыть и очистить. "И тогда можно надеть святые одежды", как говорит стих "и омоет он тело свое в воде, и наденет их"; невозможно надеть святые одежды, если ты еще не смыл с "тела своего".
А что такое святые одежды? Ребе Рашаб уточняет: "Мысль и речь в хасидуте, а также поведение хасидов во время размышлений перед молитвой - это святые одежды". В книге Тания написано, что есть три одеяния: мысль, речь и действие, и они являются одеждами. Хасидское поведение перед молитвой - это действие; размышление над идеями хасидута и маамарами хасидута - в этом есть речь о словах хасидута и мысль о вопросах хасидута. Это три одеяния, которые называются "святыми одеждами".
Они называются "святыми одеждами", потому что "это одежды, данные от святости". Алтер Ребе дал нам в подарок учение хасидута, которым мы можем наполнить наши мысли и слова и вести себя соответствующим образом; это святые одежды, которые мы получили от святости, уже готовыми. Мы приходим на все готовое - у нас есть святые одежды.
"Но 'и омоет в воде тело свое' - нужно делать самостоятельно. Одеяния души даются свыше" Но смыть с плоти, удалить привычки, приставшие к плоти - это не дается свыше; это нужно делать самому. Невозможно подойти к одеждам, которые даны нам свыше, если мы предварительно не поработали сами, чтобы смыть то, что пристало к плоти. То, чем нужно наполнить одеяния - мысль, речь и действие, - дается в подарок свыше, и не нужно искать; есть слова хасидута, о которых ты можешь думать, которые можешь изучать и т.д.
"Но смывание того второстепенного, что возникло от плоти, и превращение плоти в святую плоть - это делается только собственными силами". Но смыть, ополоснуть и очистить то второстепенное, что возникло от плоти, от того, во что погружен человек, а также превратить саму плоть в святую плоть - то есть и удалить приставшие вещи, и превратить плоть в нечто утонченное и святое - это ты должен делать собственными силами. Никто не омоет за человека его плоть и не удалит за него его привычки; он должен сделать это сам.
"И этого требует хасидут, и за это наш великий учитель отдал свою душу" - чтобы хасиды были такими, какими они должны быть, чтобы они действовали. Он дал все инструменты и ожидает, что омовение мы совершим сами. Алтер Ребе: "он открыл канал самопожертвования ради аводы Всевышнему в молитве", чтобы человек мог служить Всевышнему в молитве; и, как я сказал ранее, перед молитвой есть мысль, речь и действие хасидута, которые являются святыми одеждами - ради дарования этого он отдал свою душу. Это святые одежды, которые получают свыше; но он ожидает, что человек внизу сам проведет очищение.
А что это за молитва, к которой нужно готовиться? Молитва - это возможность "быть связанными с Сущностью Бесконечного, хасидут ставит хасида лицом к лицу с Сущностью Бесконечного" - это и есть молитва. И чтобы достичь этого, есть одеяния, которые являются подготовкой к молитве, а перед этим есть "и омоет он тело свое", что является самостоятельной работой. После всего этого порядка работы можно достичь предназначения и цели.
Это та самая мысль, о которой говорил Ребе на первом фарбренгене после принятия руководства 11 Нисана 5711 года. Ребе подчеркнул, что даются силы свыше, и сказал о себе, что он будет помогать и давать силы свыше; но там прозвучало выражение: "Не думайте, что вы выбрали кого-то, кто будет делать работу за вас" - работу каждый должен делать сам, а помощь и содействие будут предоставлены. Это та же самая идея, выраженная здесь, в Шаббат Мевархим месяца Ияр, в замечательном содержании вступления.