"Комната" сто пятьдесят четвертая во дворце Hayom Yom.
Пятница, 25 Nisan, десятый день Омера, 5703 год.
Уроки: Chumash, Acharei Mot, Shishi, с комментарием Rashi.
Tehillim, 25-е число месяца, читают первую половину 119-й главы - от первого стиха, начинающегося словом "Ашрей", до конца буквы Ламед, заканчивающегося словами "рехава мицвадеха меод".
Tanya, в этот день изучают последнюю часть 42-й главы, от слов "Вэгам лиhйот" до конца главы, заканчивающейся словами "кмо шекатув бемаком ахер".
Ежедневное учение короткое, и его источник в письме, которое написал Rebbe Rayatz 25 Nisan 5698 года. Письмо адресовано одному из хасидов, который рассказал Ребе в своем письме о добрых делах, которые он делает по месту жительства - что каждую субботу он публично повторяет chassidus, и публично преподает Гемару и Мишнайос - и, казалось бы, делает замечательные вещи. В письме Rebbe Rayatz требует от него делать гораздо больше, чем он делает, и объясняет ему в виде притчи, что как бы хорошо ты ни поступал - ты должен соизмерять свои действия со своими способностями; а если ты делаешь не в соответствии со своими способностями, это не считается сделанным.
И вот какой пример он приводит нам: "avodah каждого человека соответствует его сути и достоинству" - требуемая от каждого человека avodah должна соответствовать его достоинству, его сути, его талантам и его способностям. И он приводит пример: "Тот, кто способен просверливать жемчуг" - человек, чей талант и чья работа заключается в том, чтобы создавать жемчужные ожерелья, просверливать жемчужины и соединять их вместе в одно украшение, "или шлифовать драгоценные камни" - чья работа позволяет создавать красивые украшения, брать драгоценные камни, шлифовать их и приводить в надлежащее состояние.
"И занимается" - вместо того чтобы заниматься тем, что он может в соответствии со своим уровнем, "и занимается работой по выпечке хлеба": идет в пекарню и учится печь хлеб. Нельзя пренебрегать выпечкой хлеба, ведь это очень жизненно важная вещь; однако людей, умеющих печь хлеб, много, тогда как шлифовка драгоценных камней или просверливание жемчуга - работа более квалифицированная. И если человек, способный на более великую работу, занимается выпечкой хлеба - "понятен аналог всего этого в avodah".
Всё это можно понять в служении Всевышнему. Что имеется в виду в служении Всевышнему? В письме Rebbe Rayatz не вдается в подробности, однако в одном месте Ребе пишет в примечании к одному Maamar, что для того, чтобы понять, в чем заключается avodah "просверливать жемчуг", следует изучить Maamar Alter Rebbe на Песнь Песней. И вкратце то, что там написано: Alter Rebbe объясняет, что это за работа по просверливанию жемчуга - берут драгоценные камни, проделывают в них отверстие и полость, а затем соединяют нитью камень с камнем, чтобы они не разъединялись, и из них получается украшение.
И каков внутренний смысл этого в служении Всевышнему? Он объясняет, что камни, как написано в Сефер Йецира, - это буквы, буквы, которые упали в этот мир во время того, что в каббале называется "разбиением сосудов". Каждая вещь в мире, каждый материальный предмет - это Божественное творение, созданное буквами из Десяти Речений, только оно упало, то есть в нем не видно его истинности.
А в чем же заключается истинная avodah человека? Взять эти камни и сначала проделать в них полость, чтобы из них можно было создать украшение. Сначала должна быть полость, свободное место - то есть должно быть самоумаление (битуль), нужно аннулировать себя и свое окружение перед Святым, благословен Он, и раскрыть в каждой вещи, как она служит Божественной цели, а не то, что она является самостоятельной вещью при всех ее достоинствах, а только служит цели. Когда в ней раскрывают, что она служит цели - в ней проделывают полость, просверливают ее и производят в ней это аннулирование, и тогда в нее можно продеть нить.
Alter Rebbe объясняет там, что нить - как говорит стих "голос Яакова", как слово "голос", написанное с буквой вав - подобно нити, соединяющей камень с камнем, что приводит весь мир к его истинной цели. Это очень значимая avodah в мире, связывать каждую вещь с Божественностью; это называется "просверливать жемчуг". И это то, о чем говорится: "понятен аналог всего этого в avodah".
И хотя выпечка хлеба - "хотя это avodah и ремесло, которое очень необходимо" - ведь невозможно жить без хлеба, и "если нет муки, нет и Торы" - и все же, тот человек, который умеет просверливать жемчуг и занимается выпечкой хлеба, "при всем этом будет считаться грехом для этого человека". Ему скажут: "Ты грешишь!", а он ответит: "Ведь я делаю важную вещь". Действительно, он делает важную и нужную вещь, но в соответствии с его способностями у него есть более важные и значимые дела.
И это то, что пишет Rebbe Rayatz тому еврею: хотя ты пишешь, что делаешь такие замечательные вещи, преподаешь chassidus и обучаешь многих - ты все равно можешь сделать больше, в соответствии со своими способностями. В продолжении письма, которое мы уже учили в учении на 5 Nisan, говорится о том, что "не человек делает честь своему месту", в отношении почета и человека - это продолжение того же письма. Во всяком случае, вот какой здесь посыл: человек должен обращать внимание на то, каковы его таланты, какова его роль, и чем он должен заниматься.
И свяжем это с порядком Рамбама. Согласно ежедневным учениям, мы находимся в книге "Служение" Рамбама. Мы закончили законы о жертвоприношениях, и следующие по порядку законы - это законы о постоянных и дополнительных приношениях. И связь между законами о постоянных и дополнительных приношениях и ежедневным учением такова: там есть подробное описание выпечки хлеба - выпечки хлеба предложения для Храма. Ребе говорит здесь, что выпечка хлеба - это очень нужная работа, и это одно из действий, совершавшихся в Храме, о которых говорится в законах о постоянных и дополнительных приношениях. И все же ты должен знать, что даже в храмовом служении - если у тебя есть более важное и квалифицированное дело, ты должен делать то, что подходит тебе гораздо больше.