"Комната" сто сорок шесть в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 17 Нисан, 2 день Омера, 5703 год.
Уроки: Хумаш, Ахарей Мот, пятый отрывок (хамиши), с комментариями Раши.
Теилим, 17 числа месяца, читают главу 83 до главы 87 включительно.
Тания, в этот день мы находимся в последней части 41 главы. Ежедневный урок на странице 116, от слов "Вэине баахана", и заканчивается словом "канода".
Ежедневное наставление - это короткое наставление, основанное на сихе Ребе Раяц в Песах 5693 года. В Агаде на Песах написано: "И всякий, кто много рассказывает о выходе из Египта, тот (арей зе) достоин хвалы". В этой сихе Ребе Раяц объясняет внутренний смысл этой фразы. И что вызывает необходимость объяснять ее особым образом? Согласно простому смыслу (пшат) здесь говорится о том, кто много рассказывает - говорят о нем, о личности; и было бы уместнее написать "он (арей у) достоин хвалы", поскольку говорят о нем, о человеке. Что значит "это (арей зе) достойно хвалы"? Почему написано "это" (зе), а не "он" (у)?
Ребе Раяц объясняет это здесь очень кратко, и так же Ребе объяснил это более подробно в сихе на Песах 5711 года. И так объясняет Ребе Раяц: в хасидусе объясняется, что обозначение Б-жественности - это "это" (зе) - то, на что можно указать и показать; "это" - самая истинная, абсолютная и сущностная вещь во всем, и это есть Б-жественность.
У нас есть описание в конце трактата Таанит, где Гмара описывает то, что произойдет в грядущие времена: в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников, и Он будет сидеть среди них, и каждый из праведников в этом особом состоянии укажет пальцем и скажет: "Вот Б-г наш, это Он - это Г-сподь, на Него мы уповали" и т.д. (стих из Йешаяу). Там мы также видим, что когда праведники ощущают великое Б-жественное раскрытие (гилуй), находящееся с ними, вырывающееся у них выражение - это "Вот Б-г наш, это Он" (Ине Элокейну зе). Получается, что "это" (зе) - выражение, обозначающее Б-жественность. И об этом он говорит здесь своими словами: "Арей зе мешубах" - 'это', указывает на ступень святости, "Вот Б-г наш, это Он"", выражение в конце трактата Таанит, которое праведники скажут в грядущие времена.
Поскольку это истинная, единственная и исключительная реальность каждой вещи - ведь, как известно, как говорит Баал Шем Тов, приводя из Мидраша Теилим, и Адмор а-Закен подробно объясняет это в "Шаар а-Ихуд ве-а-Эмуна", что Святой, благословен Он, творит и оживляет каждую вещь каждое мгновение - получается, что реальность каждой вещи есть Б-жественность. В чем же дело? Святой, благословен Он, скрыл Себя (сделал цимцум), и реальность кажется нам физической и материальной, и мы не видим естественным образом Б-жественную истину.
Что должно произойти, чтобы мы увидели истинность вещей, чтобы мы могли указать на каждую вещь и сказать "это" (зе) - "Вот Б-г наш, это Он" - и не запутаться в материальной и физической оболочке? Для этого человек должен работать над собой (совершать аводу) и смотреть на вещи правильно. Пока вещи не выглядят должным образом, это своего рода "Мицраим" (Египет) - от слова "мейцар" (теснина); мы находимся в теснине и ограничениях, и из-за них не видим истину. Но если человек совершает для себя "Ициат Мицраим" (выход из Египта), выходит из собственных теснин и ограничений, то есть очищает материальность своего тела - он увидит вещи иначе.
Об этом говорят "Всякий, кто много рассказывает (лесапер) о выходе из Египта" - "лесапер" связано со словом сапфир (эвен сапир), означающим чистоту и ясность. Человек, который много рассказывает, который много очищает себя через выход из Египта и выходит из теснин и ограничений - что происходит? Он видит Б-жественность! И не просто видит, а "арей зе мешубах" (тот достоин хвалы): "И 'Всякий, кто много и т.д.' - его 'это' (зе) достойно хвалы". Его "это" - Б-жественный уровень в нем, называемый "это" - находится у него в раскрытии самым чудесным и широким образом, самым лучшим, каким только может быть, поскольку он осуществил для себя выход из Египта.
Ведь без этого он не почувствует это "зе", и для него это будет сокрытием и утаиванием (элем ве-эстер); но если есть выход из Египта - есть раскрытие (гилуй), и не просто раскрытие, а в виде "достойно хвалы" (мешубах), в виде широты. В этом и заключается намек. И поэтому не написано "арей у мешубах" (он достоин хвалы), а "арей зе мешубах" (это достойно хвалы), чтобы подчеркнуть нам, что именно становится достойным хвалы - раскрытие Б-жественности в человеке.
Намек в книгах Яд а-Хазака Рамбама, по порядку, в Сефер а-Авода. Мы находимся в законах Маасе а-Корбанот - как и в предыдущие дни, все еще в законах, связанных с этой частью в Сефер а-Авода. И какая связь между этим наставлением и законами Маасе а-Корбанот? В 16 главе законов Маасе а-Корбанот есть галахическое отношение к человеку, дающему обет принести жертву, и там подчеркивается разница между тем, кто говорит "арей зе корбан" (вот это жертва), и тем, кто говорит "арей алай корбан" (вот на мне жертва). В этом есть галахические различия в уровне обязанности человека в отношении жертвы - является ли это личным обязательством ("вот на мне"), или он говорит о самой жертве ("вот это"). Там есть указание на галахическую уникальность, когда говорят "это" (зе), в отличие от "на мне" (алай). И это намек на наставление, которое также подчеркивает достоинство аспекта "арей зе".