"Комната" сто сорок пятая в чертоге Hayom Yom.
Среда, 16 Нисана, 2-й день праздника Мацот, 1-й день Омера, 5703 год.
В ежедневном уроке также есть особые обычаи для второй ночи Песаха, а затем еще один момент, касающийся первой ночи Песаха, а также ежедневные уроки.
Начнем с обычая, который Ребе приводит в отношении "второй ночи праздника Мацот", обычая второй ночи по сравнению с первой. И вот что он говорит: "Криат Шма перед сном - как и в любой Йом Тов". В чем здесь акцент? В Shulchan Aruch, в законах Песаха в параграфе 481, в последнем законе, написано, что в первую ночь Песаха принято перед сном читать только благословение "Амапил" и отрывок "Шма", но остальные части Криат Шма перед сном не произносят.
Ведь причина, по которой каждую ночь читают все эти отрывки, заключается в том, что они обладают защитным свойством. Но ночь Песаха - это ночь, о которой сказано, что это "ночь бдения" - она защищена от вредителей, поэтому нет необходимости читать все отрывки Криат Шма, ведь эта ночь и так охраняется от вредителей. Так сказано в Shulchan Aruch, но это относится только к первой ночи Песаха.
Здесь Ребе подчеркивает, что во вторую ночь праздника Мацот уже нет того особого свойства, что в первую ночь, и когда доходят до Криат Шма перед сном, ее читают, как и в любой Йом Тов - целиком. Конечно, не совсем все, ведь в день, когда не говорят Tachanun, или в Йом Тов, есть отрывки, которые не произносятся; но это уже не так, как было в первую ночь согласно Shulchan Aruch.
Уроки: Хумаш, Ахарей Мот, ревии, с комментариями Раши.
Тегилим, 16 числа месяца, с 79 по 82 главу включительно.
Tanya, все еще 41 глава. Ежедневный урок начинается со слов "Ах омнам" на странице 114, и на той же странице заканчивается словами "ата вехай гавна".
Следующий отрывок относится к обычаям Seder. Известно, что во время Seder задают "Mah Nishtanah", четыре вопроса, и язык Haggadah гласит: "Здесь сын спрашивает" - сын спрашивает, в соответствии со сказанным "И расскажи сыну своему", и сын задает четыре вопроса; и есть заповедь для отца учить своего сына.
Есть вступление, которое говорят перед началом вопросов, и когда задают вопросы на идише, то и его произносят на идише: "Тате, их вел бай дир фрегн фир кашес" [Папа, я задам тебе четыре вопроса]. Очевидно, кто обращается к отцу и говорит: "Папа, я задам тебе четыре вопроса"? Когда, слава Богу, за столом во время Seder сидят отец и сын - сын говорит отцу: "Папа, я задам тебе четыре вопроса". Именно об этом говорится в данном изречении.
Источником этого служит беседа, которую Rebbe Rayatz рассказал однажды в Песах 5698 года: "Даже тот, у кого нет отца, не про нас будь сказано, говорит перед 'Mah Nishtanah': "Тате их вел ба дир фрегн фир кашес"".
В одном из писем Ребе пишет, что не слышал этому объяснения или источника, но ему кажется, что это просто почитание отца - ведь по Галахе существует обязанность почитать отца даже после его смерти; и как часть уважения к отцу, даже после его ухода, говорят эту фразу отцу, даже если его уже нет в живых.
Rebbe Rayatz, рассказывающий об этом, упоминает, что его отец говорил так, и описывает, что его отец - Rebbe Rashab - после смерти своего отца, Rebbe Maharash, заходил в комнату yechidus и стоял перед столом точно так же, как он стоял, когда его отец был жив. То есть, поведение, даже после ухода из этого мира, остается таким, как будто он реально находится здесь.
Также в одной из бесед рассказывается о ночи Seder в присутствии автора Tanya, Admur Hazaken, с его сыновьями: сыновья Admur Hazaken сидели рядом со своим отцом, и каждый из них произнес фразу: "Папа, я задам тебе четыре вопроса". Там же находился и рабби Yosef mi'Yass, внук, и он тоже обратился и сказал: "Папа, я задам тебе четыре вопроса". А когда все закончили, сам Admur Hazaken также сказал: "Папа, я задам тебе четыре вопроса".
Rebbe Rayatz, который слышал эту историю от своего отца, спросил его, кого имел в виду Admur Hazaken, говоря: "Папа, я задам тебе четыре вопроса", и Rebbe Rashab ответил ему: "Я предполагаю, что он имел в виду Achiyah Hashiloni". Так сказал Rebbe Rayatz.
Продолжим разбирать это учение. Написано: "И подтверждение этому" - Ребе приводит доказательство и подкрепление тому, что произносят это выражение "папа" даже после ухода отца из мира, и даже тот, у кого нет отца, не про нас будь сказано; "что даже тот, у кого нет отца и матери, не про нас будь сказано, должен говорить в Биркат Амазон: Милосердный, Он благословит моего отца, моего наставника и т.д., мою мать, мою наставницу и т.д.". Таким образом, мы видим, что и в Биркат Амазон продолжают говорить "моего отца, моего наставника и мою мать, мою наставницу", благословляя их даже после их ухода; следовательно, и перед "Mah Nishtanah" говорят так же.
Завершим тем, что одна из бесед, в которой Ребе говорил на эту тему, состоялась 11 Нисана 5743 года. Ребе сказал, что у Rabbeinu Nesi'einu, когда они говорили "папа", они обращались к душе отца - но это не было просто словами; Rabbeinu Nesi'einu умели привлекать душу отца, чтобы она была с ними здесь. И, как мы уже говорили, иногда это огромный труд - привести душу из сокровищницы душ и спустить ее сюда - но Rabbeinu Nesi'einu умели делать это так, что отец находился с ними фактически и реально.
Мы же, будучи простыми людьми, тоже говорим это - из любви; мы произносим эти слова, но у нас это не обязательно происходит так, что сказанное осуществляется в буквальном смысле. В то время как Rabbeinu Nesi'einu действительно совершали это и привлекали присутствие своих отцов к себе во время проведения Seder.