Сто сорок первая "комната" во дворце Hayom Yom.
Шаббат 12 Нисана, Шаббат а-Гадоль, 5703 года.
Ежедневное изречение делится на три части: сначала особые указания, связанные с этим днем, затем ежедневные уроки, и, наконец, само ежедневное изречение.
Сначала Ребе обращается к особым обычаям Шаббат а-Гадоль и пишет: "Афтара: Веарбаа анашим". В чем здесь акцент? В Шулхан Арух (симан 430) сказано, что в Шаббат а-Гадоль, который выпадает на канун Песаха, 14 Нисана, читают афтару "Веарва" (Малахи 3). И какая связь с кануном Песаха? В Шулхан Арух объясняется, что поскольку дважды в течение цикла шмиты - в четвертый и седьмой годы - в канун Песаха проводится "уничтожение десятин из дома", а это как раз та тема, которая обсуждается в афтаре "Веарва", поэтому, раз бывают годы, когда канун Песаха связан с темой афтары, принято читать ее, когда Шаббат а-Гадоль выпадает на канун Песаха.
Однако есть те, кто имеет обычай читать афтару "Веарва" в каждый Шаббат а-Гадоль, даже если он не выпадает на канун Песаха. И как подчеркивает Ребе в своем комментарии к Пасхальной Агаде, "Веарва" читается в Шаббат а-Гадоль только тогда, когда он выпадает на канун Песаха, и ни в каких других случаях. И именно это Ребе подкрепляет здесь: поскольку в этом, 5703 году, Шаббат а-Гадоль выпадает на 12 Нисана, а не на 14 Нисана, Ребе подчеркивает "Афтара - Веарбаа анашим" - афтара главы Мецора, и мы не читаем афтару, связанную с Шаббат а-Гадоль, поскольку она не подходит для этого календаря.
Затем Ребе упоминает о том, что "В Минху - Авадим аину", то есть во время молитвы Минха в Шаббат а-Гадоль. Это также приводится в Шулхан Арух в том же симане (430): поскольку тогда было начало Избавления и чудес - ведь в субботу перед Исходом из Египта, 10 Нисана, выпал Шаббат в том году, - поэтому принято всегда читать в Шаббат а-Гадоль отрывок "Авадим аину" из Агады.
В чем здесь акцент, ведь это уже написано в Шулхан Арух? Дело в том, что в книге Шаар а-Колель рабби Авраам Давид Лавут пишет, что на практике мы не говорим "Авадим аину" в Шаббат а-Гадоль, и доказывает это тем, что Алтер Ребе не включил это в свой сидур. То есть, хотя Алтер Ребе включил в сидур всю Пасхальную Агаду, он не написал в этом отрывке "до этого места читают в Шаббат а-Гадоль"; и поскольку он не написал эту строку, по-видимому, Алтер Ребе считает, что на практике не следует читать "Авадим аину" в Шаббат а-Гадоль. Так он пишет в Шаар а-Колель.
И здесь Ребе подчеркивает, как он подчеркивает и в Агаде, что, вопреки словам Шаар а-Колель, на практике у нас есть обычай читать "Авадим аину" в Шаббат а-Гадоль. И так же привел рабби Хаим Наэ в своей книге, что таков был обычай Ребе Рашаб и Ребе Раяц - читать "Авадим аину" в Шаббат а-Гадоль.
Уроки: Хумаш, Мецора, шевии с комментарием Раши.
Теилим, 12-е число месяца, читают с 66 псалма по 68 псалом включительно.
Тания, мы находимся в 41 главе. Ежедневный урок начинается на странице 112 со слов "Вегам нитбонен" и заканчивается на той же странице словами "веамоах" и т. д.
А теперь перейдем к ежедневному изречению. Оно взято из Маамар хасидут, который произнес Ребе Раяц в дни Песаха 5701 года, начинающийся словами "Беэцем а-йом а-зе". Известно, что в подавляющем большинстве изречений Hayom Yom Ребе не цитирует слово в слово оригинальный текст, а определенным образом редактирует изречение. Это очень заметно в данном изречении: Ребе берет мысль из начала Маамар и мысль из его конца, соединяет их вместе с помощью определенной редактуры и включает это как ежедневное изречение.
О чем говорится в этом Маамар? Ребе Раяц начинает с того, что у народа Израиля есть разные названия: они назывались "сыновьями" еще задолго до Исхода из Египта, во время Исхода из Египта они назывались "рабами", и при Исходе из Египта добавилось также название "Воинство Всевышнего". Ребе Раяц объясняет, в чем разница между названием "рабы" и названием "Воинство Всевышнего" - ведь солдат в армии тоже является рабом; в чем же тогда разница между обычным рабом и рабом, к которому добавляют титул "военнослужащий". И здесь приводится объяснение.
Прочтем сам текст изречения. Ребе говорит: "Со времени Исхода из Египта сыны Израиля стали называться Воинством Всевышнего" - акцент на том, что в дополнение к "рабам" Святой, благословен Он, добавил название "Воинство Всевышнего". "Разница между рабами - как назывались сыны Израиля - и воинством заключается в следующем" - в чем разница между названием "рабы" и названием "воинство", и что добавляется в "воинстве" по сравнению с "рабами"?
И разница такова: "Раб выполняет работу своего господина" - раб это человек, погруженный в рабство и покорный своему господину, "и в этом есть несколько уровней". Есть разные виды рабов, и обычно способности раба соответствуют возложенной на него работе. Как он детализирует: есть "сверлящий жемчуг", раб, который создает жемчужные ожерелья - сверлит жемчужину и нанизывает на нить, создавая ожерелье; и есть раб, "выполняющий другую работу", который не способен к созданию жемчужных ожерелий и выполняет иные работы; и есть раб, "выполняющий простую работу" по уборке и тому подобное, "и в этом есть большие усилия и тяжелый труд".
Каждый раб любого вида, чья работа соответствует его способностям, несомненно трудится и прилагает усилия; "но это не связано с самопожертвованием". Хотя раб трудится и прилагает усилия, это не движение самопожертвования, а движение рабства - рабства в соответствии с его способностями, но без самопожертвования. Это два момента, касающиеся раба, и сейчас мы увидим, что оба они отличаются в армии: а) Раб обычно работает в областях, соответствующих его качествам; б) Он делает это с трудом и усилиями, но без самопожертвования.
Напротив, в "воинстве (армии)" - в чем акцент? Говорят "Воинство Всевышнего". Военнослужащие также являются рабами, ведь "раб" означает подчиняющегося указаниям и приказам; но здесь есть акцент. Во-первых, "это рабы, работающие с большим усилием и трудом, с самопожертвованием" - солдат выполняет возложенное на него, не обязательно в соответствии с особыми навыками, которым он обучился; находясь в армии, он получает приказы и выполняет то, что ему говорят, и акцент делается на том, что он делает это с самопожертвованием, а не только с трудом и усилиями - будучи солдатом, он буквально жертвует своей душой.
"Как в оборонительной войне, так и в наступательной войне" - иногда солдат должен сражаться, чтобы защитить народ, а иногда это инициированная война, чтобы обратить врага в бегство, а не потому, что он напал; в любом случае и при любой необходимости солдат готов к выполнению задачи. "И они стоят на своем посту с абсолютной твердостью, не впечатляясь противником и врагом" - твердость солдата не меняется, даже когда он знает, что есть противник, ведь в этом и заключается смысл солдата, идущего против врага. "И эта их работа не связана с постижением" - когда солдат выполняет приказ, он не обязан понимать, почему он должен его выполнять; он не спрашивает и не должен понимать, "ибо они ведут себя согласно указаниям своего полководца" - полководец отдает приказ, а солдат выполняет, понимает он это или нет, и даже если он думает иначе; пока он солдат, он должен в точности выполнять приказы.
Это была притча, показывающая разницу между определением "раб" и добавлением "воинство". А каков прообраз в отношении народа Израиля, когда их назвали "Воинство Всевышнего" при Исходе из Египта? "И вот, еврейские души в Египте находились в состоянии крайней униженности" - на протяжении двухсот десяти лет египетского рабства они находились в самом низменном состоянии, "в тяжких и горьких мучениях"; египтяне мучили их и заставляли работать, и им было чрезвычайно тяжело. "И вместе с тем", несмотря на это, "они не изменили свои имена, свой язык и свою одежду, и стояли на своем посту с абсолютной силой" - они с самопожертвованием стояли на страже своего уникального облика, и были тверды, не изменив ничего из тех трех вещей, которые мудрецы отмечают в отношении народа Израиля.
А что дало им силы выстоять с самопожертвованием в этой задаче? "Ибо они знали, что Святой, благословен Он, обещал избавить их"; у них была полная уверенность, что Святой, благословен Он, обещал их освободить, и на этом они стояли, несмотря на всех противников и врагов, стоящих против них и мешающих им.
И в заключение Ребе говорит: "И тот, кто ведет себя так в такой ситуации - он из Воинства Всевышнего" - человек, который ведет себя "так", то есть с трудом, усилиями и самопожертвованием, "в такой ситуации", когда у него есть враг и противник и ему тяжело - он считается находящимся в армии; а "армия" означает, что ты подчиняешься командиру без расчетов и без размышлений, и делаешь то, что требуется. И какую награду он получает? "Что Всевышний помогает ему путем выше природы внутри самой природы" - Святой, благословен Он, помогает солдату, еврею, который является частью "Воинства Всевышнего", образом, превосходящим природу, внутри самой природы, то есть в повседневной жизни он имеет абсолютно полный успех. Это та мысль, которую Ребе хотел внедрить в поколение, и в этом уникальность этого изречения.
В завершение, связь с Рамбамом. В порядке изучения Рамбама в эти дни мы находимся в Книге Авода, и в предыдущих акцентах мы видели связь с предыдущими законами в ней, вплоть до того, что мы закончили законы "О непригодном для жертвенника". В ежедневном изречении можно найти намек на законы "О порядке жертвоприношений", где в конце второй главы Рамбам пишет: "Законы, действующие во всех поколениях, это слова Торы, которые мы разъяснили, как они были переданы из уст Моше-рабейну, нельзя ничего к ним прибавлять и нельзя от них убавлять".
Ведь Рамбам говорит в таком стиле: у нас есть Тора, у нас есть Моше-рабейну, и мы должны исполнять, не сдвигаясь ни вправо, ни влево - что очень соответствует содержанию ежедневного изречения о том, что народ Израиля, вышедший из Египта благодаря Моше-рабейну, подобен солдату в армии, который подчиняется приказам, и совершенно не важно его понимание, и он делает это, ничего не прибавляя и не убавляя. В этом и заключается суть "военнослужащего".