"Комната" сто тридцать седьмая во дворце Hayom Yom.
Вторник, 8 Нисана 5703 года.
Уроки: Хумаш, Мецора, шлиши, с комментарием Раши.
Тегиллим, 8-е число месяца, читают с 44-й по 48-ю главу включительно.
Тания, в годовом цикле находимся на 40-й главе. Ежедневный урок со 110-й страницы со слов "ки кмо", и заканчивается на 56-м листе, в конце четвертого примечания главы, словами "бифри эц хаим".
Источник сегодняшнего учения - в письме, которое написал Ребе Раяц 17 Элула 5695 года. Из этого же письма мы уже изучали учение на 1 Адара I. Тема сегодняшнего учения заключается в том, что у каждой души есть задача в жизни; у каждого есть индивидуальная авода, которую его душа должна выполнить в мире - каждый в соответствии со своей природой, своим предназначением и корнем своей души имеет личную миссию. И здесь будет обсуждаться вопрос: как человеку найти, в чем заключается его личная авода, и на чем именно ему следует сосредоточиться, а не на вещах, которые к нему не относятся.
Начнем с того, что однажды рассказал Ребе о понятии, называемом "заблудившиеся души" - душа, сбившаяся со своего пути, делает хорошие дела, но это не ее миссия. Суть истории, если не вдаваться в детали, о богаче, который не умел выполнять физическую работу, но пошел в канун Шаббата помогать кому-то вытаскивать телегу из грязи, и вышел весь в синяках и ранах; в отличие от извозчика, для которого это его задача и он умеет это делать, но в то же время он первым пришел в синагогу, опередив богача, и пригласил всех гостей к себе на трапезу, которой у него еле хватало. Оба сделали хорошие дела, но оба не выполнили то, что было возложено на них - до такой степени, что в Небесном суде постановили: когда оба снова спустятся в этот мир, извозчик будет помогать тем, кто нуждается в его сфере, а богач будет приглашать людей. Иногда человек делает что-то, и, возможно, это хорошее дело, но это не его задача.
Итак, как же человеку узнать, что именно он должен делать? Давайте прочтем учение. Короткое учение гласит: "У каждой души есть индивидуальная авода в мохин и мидот" - у каждой души есть своя личная авода, либо в делах разума, учебе и размышлении, либо в мидот, в исправлении качеств определенным образом - "в соответствии с ее природой и предназначением". У каждой души есть своя природа, свое предназначение и своя миссия.
Как на самом деле человек узнает, в чем его задача и его авода? На это Ребе Раяц говорит, что в Тегиллим в 119-й главе написаны такие слова: "Как сказано: От врагов моих Ты умудряешь меня" - иногда мы набираемся мудрости именно от врагов, наблюдаем за их действиями и от них узнаем, что нам следует делать. В нашем случае "враги" - это дурные наклонности самого человека, и из личных негативных наклонностей он учится, как он уточняет: "Из дурных склонностей, которые он ощущает в своих природных качествах". Человек сам чувствует, что его притягивает, в каком направлении он увлекается и тянется своими животными вожделениями к нехорошим вещам. И почему Всевышний дает ему это испытание, что именно к этому у него есть определенное влечение? "Из этого он набирается мудрости и знает, как организовать исправление своих мидот" - именно из того, что ему тяжело, что у него есть тяга в негативном направлении, из этого он узнает, в чем его задача.
Ведь Йецер а-ра не хочет позволить ему преуспеть, и поэтому пытается увлечь его за собой; и из "от врагов моих Ты умудряешь меня", из того места, на которое Йецер а-ра делает упор, чтобы свалить его - он поймет, что именно это и есть его миссия. "И подчинение своих сил в аводе Ему, да будет Он благословен" - как человеку следует подчинить себя и должным образом выполнять аводу Всевышнему, именно через "от врагов моих Ты умудряешь меня". В этом заключается идея этого учения.
В завершение посмотрим на связь с порядком изучения Яд а-Хазака Рамбама. В последние дни мы изучаем учения, соответствующие Сефер Авода, и это учение также связано с Сефер Авода - "подчинение сил в аводе Ему, да будет Он благословен". Каким законам в Сефер Авода оно соответствует? В предыдущие дни мы видели связь с Илхот Бейт а-Бхира, которые являются первыми законами; с Илхот Клей а-Микдаш ве-а-овдим бо, которые являются вторыми законами; и с Илхот Бият а-Микдаш, которые мы видели в предыдущем учении. Теперь мы дошли до четвертых законов в книге, которые называются Илхот Исурей мизбеах.
О чем говорится в Илхот Исурей мизбеах? Там подробно описывается, каких животных нельзя приносить в жертву на жертвеннике: животное с постоянным пороком приносить нельзя, и животное с временным пороком тоже приносить нельзя - но, разумеется, если порок исчезнет, его можно принести в жертву. И там обсуждается, что такое постоянный порок и что такое временный порок, и что происходит, если человек все же принес жертву и так далее.
Это в точности содержание сегодняшнего учения, ведь, как известно, в хасидуте объясняется, что суть корбана - это приближение человека ко Всевышнему: "Человек, когда принесет из вас корбан Б-гу". Корбан на жертвеннике - это приближение, и если есть "порок", как объясняется здесь о "дурных склонностях", то его нужно превратить во временный порок, и тогда это сможет стать корбаном Б-гу. Это содержание Илхот Исурей мизбеах, которое соответствует сегодняшнему учению.