"Комната" сто тридцать шестая в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 7 Нисана 5703.
Уроки: Хумаш, Мецора, шени, с комментарием Раши.
Теилим: 7-е число месяца, читают с 39-го псалма до 43-го включительно.
Танья: все еще изучают 40-ю главу. Ежедневный урок начинается на странице 55 со слов "Увезе юван", и заканчивается на странице 110 в конце третьего примечания, словами "Берайя меэмна".
Ежедневное изречение делится на две части. В первой части рассматривается одно из выражений, которое произносят в молитве при выносе свитка Торы во время шахарит в субботу и праздники; а затем рассматриваются фамилии наших работейну несиэйну.
Как известно, при выносе свитка Торы во время шахарит в субботу и праздники есть отрывок, который произносят среди прочего. Процитируем часть, относящуюся к нашему вопросу: "Над всем да возвеличится, и освятится, и восхвалится... Имя Царя царей, Святого, благословен Он, в мирах, которые Он сотворил, - в этом мире и в Грядущем мире, - по воле Его, и по воле боящихся Его, и по воле всего Твоего народа, дома Израиля". Таков нусах.
Об этом отрывке раввин Хаим Наэ написал в своем труде "Кунтрес а-сидур", и мы прочтем его слова: очевидно, что здесь закралась опечатка, поскольку слово "Твоего народа" (амеха) не вписывается. Почему? По его утверждению, весь нусах написан в третьем лице - "Имя Царя царей... в мирах, которые Он сотворил... по воле Его... по воле боящихся Его" - все в третьем лице; и как же сюда вдруг закралось "и по воле всего Твоего народа", ведь "Твоего народа" - это обращение во втором лице? По его словам, здесь произошла ошибка, и, по-видимому, вместо конечной буквы "хаф" должна стоять буква "вав", то есть "и по воле всего Его народа (амо), дома Израиля", чтобы все продолжалось в третьем лице. Он также отмечает, что есть сидуры, в которых это слово вообще не появляется.
Так или иначе, Ребе обращается к этой строке и говорит: несмотря на недоумение, "нусах Ва-йеи бинсоа: и по воле всего Твоего народа, дома Израиля" - так нужно произносить, как написано. И на самом деле, если мы внимательно изучим нусах, то увидим, что в нем есть переходы от второго лица к третьему еще раз или два, и, по-видимому, на это есть дополнительные причины; но в любом случае это тот нусах, который произносят.
Следующий отрывок взят из письма, написанного Ребе Раяц 6 Ияра 5699 года. Ребе упоминает там царский указ, который он называет "указом о фамилиях", согласно которому в России постановили, что каждый человек должен выбрать себе фамилию. Этот царский указ был издан в 5564 году - примерно за десять лет до исталкут Адмур Азакен, - но поначалу его не слишком строго соблюдали, и это был закон, который не приводился в исполнение. Однако через несколько лет, после окончания войны с французами в 5573 году, в год исталкут Адмур Азакен, указ был возобновлен с большой силой, и даже были установлены суровые наказания для тех, кто не выполнял это предписание. Тогда от каждого потребовали выбрать себе фамилию, причем так, чтобы фамилия была постоянной для него, его сыновей и внуков для всей семьи; и только если дочь выходит замуж за другого, фамилия, конечно, меняется по мужу, и так далее.
В этой связи Ребе отмечает и говорит: "Фамилия Рабейну Азакена" - как уже было сказано, во времена Адмур Азакен закон еще не соблюдался так строго, и поэтому в документах и тому подобном его называли так, как тогда было принято называть человека по имени отца (и даже сегодня в России уважаемых людей называют по отчеству), - была "Борухович", по имени отца Адмур Азакен, которого звали Борух; то есть сын Боруха.
"Фамилия его сына", Адмур Аэмцаи - какой была его фамилия? Он назвал себя "Шнеури", что означает "принадлежащий Шнеуру", то есть принадлежащий своему отцу, Адмур Азакен.
Фамилия Цемах Цедека, внука Адмур Азакен, была "Шнеерсон", что означает "сын Шнеура", то есть он возводил свою родословную к Адмур Азакен. И с тех пор эта фамилия осталась постоянной для всех; хотя личные имена менялись, все они остались под этой фамилией, Шнеерсон, в честь первого, Адмур Азакен.
В том же письме Ребе подробно описывает особую связь между Цемах Цедеком и Адмур Азакен, который видел их связь столь прочной, что даже выбрал себе фамилию как сын Адмур Азакен. Там приводится суть дела, что Адмур Азакен однажды сказал ему, основываясь на словах мудрецов: "Если мужчина изливает семя первым - рождается девочка, если женщина изливает семя первой - рождается мальчик". Поскольку Цемах Цедек был внуком Адмур Азакен - сыном его дочери, - он сказал ему: "Если мужчина изливает семя первым, рождается девочка" - это твоя мать; "если женщина изливает семя первой, рождается мальчик" - и твоя мать родила тебя. То есть его связь с Адмур Азакен - это очень глубокая и сильная связь. Вслед за этим изречением приводится длинный рассказ, и стоит прочесть его в первоисточнике.
Намек в труде Рамбама в книге "Авода", в "Илхот Биат Амикдаш", где есть закон о том, что для каждого коэна, который знает, из какого он бейт ав (отчего дома), - то есть знает корень своей семьи, - существуют касающиеся его законы, например, можно ли ему пить вино или нет, ведь каждую неделю наступала очередь служения в Храме другого бейт ав. Там обсуждается, каков закон для коэна, знающего свой бейт ав, по сравнению с коэном, который этого не знает. И это является содержанием изречения, рассказывающего нам, кто является бейт ав и каков корень семьи наших работейну несиэйну, - и в этом заключается связь между изречением и этими законами в труде Рамбама.