"Комната" сто тридцать четвертая во дворце Hayom Yom.
Шаббат 5 Нисана 5703.
Уроки: Хумаш, Тазриа, Швии, с комментариями Раши.
Теилим, 5-й день месяца, читают с главы 29 по главу 34 включительно.
Тания, в этот день начинают главу 44, с начала главы со слова "Ах". Урок заканчивается на странице 55 словом "баарихут".
Ежедневное наставление делится на две части: сначала идет отсылка к одному из отрывков, которые добавляют в Биркат Амазон в Шаббат, а затем само наставление - содержание сегодняшнего дня. Первая отсылка: известно, что в Шаббат в Биркат Амазон добавляют отрывок "Рце" перед "Боне Йерушалаим", и в его завершении - в последней фразе "Рце" - мы просим, чтобы Всевышний показал нам отстроенный Иерусалим, и концовка звучит так: "ки Ата у Баал Аешуот у-Ваал Анехамот".
Здесь делается акцент на том, каким должно быть произношение слов. Дважды появляется слово "Баал" - "Баал Аешуот", а затем "у-Ваал Анехамот". И подчеркивается следующее: "в 'Рце' в Биркат Амазон говорят Баал Аешуот с дагешем (твердой) в букве бет, а у-Ваал Анехамот с рафе (мягкой) в букве бет". В "Баал Аешуот" букву бет следует произносить с дагешем, а в "у-Ваал Анехамот" - без дагеша.
Подобное было у нас в наставлении от 1 Адара II в отношении "Яале ве-яво", где сказано "зохрену Адо-най Элокейну бо ле-това у-фокдену во ли-враха", и там подчеркивалось, что в первый раз "бо" произносится с дагешем в бет, а во второй раз "во" - с мягкой бет. Это связано с правилом букв "бегед кефет": когда эти буквы стоят в начале слова, иногда они имеют дагеш, а иногда нет. Одно из правил зависит от слога в предшествующем слове - если перед ней открытый слог (гласная), буква будет мягкой, а если согласная, буква будет с дагешем. Здесь в первый раз "Баал Аешуот" стоит в начале и начинается с бет с дагешем, а во второй раз "у-Ваал Анехамот" идет после открытой гласной - после "у" - поэтому бет мягкая. Это все, что касается правильного произношения слов в молитве "Рце".
Теперь перейдем к наставлению, которое представляет собой дополнительный аспект. В оригинале это наставление появляется в письме, написанном Ребе Раяцем 25 Нисана 5698. Из этого письма в календаре Hayom Yom у нас будут еще два наставления в дальнейшем - с Божьей помощью мы дойдем до них 25 Нисана и 1 Хешвана. Содержание письма побуждает получателя задуматься о стихе "От Всевышнего направляются шаги человека", то есть что Всевышний ведет каждого человека туда, куда ему нужно попасть, и, прибыв на место, он должен знать, что у него там есть задача - очистить это место и действовать в нем, не поддаваясь влиянию места, а наоборот, влияя на него. Таково содержание письма.
В связи с этим содержанием Ребе Раяц приводит там изречение от имени Ребе Маараша. Начнем читать и объяснять: "Аазмур сказал" - это аббревиатура от "мой господин, мой дед, мой учитель и наставник". Когда Ребе Раяц говорит "мой дед", он имеет в виду четвертого Ребе, Ребе Маараша. "О высказывании наших мудрецов благословенной памяти" - он объяснил внутренний смысл слов наших мудрецов в Гемаре.
Текст Гемары в трактате Таанит, лист 21б. Сначала посмотрим, что говорит Гемара. Там рассказывается, что Рав Нахман бар Рав Хисда сказал Раву Нахману бар Ицхаку "ликум мар ле-габан" - пожалуйста, покинь место, где ты живешь (и, как объясняет Раши, он жил там среди неважных людей), и переезжай на мое место, к нам. "Амар лей" - ответил ему Рав Нахман бар Ицхак, - "танина" - мы учили, - и затем приводится высказывание рабби Йоси: "Не место оказывает почет человеку, а человек оказывает почет своему месту".
В чем смысл - что почет места зависит не от места, а от тебя. Но каков внутренний смысл этого наставления, что не место оказывает тебе почет, а ты оказываешь почет месту, это объясняет Ребе Маараш. Продолжим читать наставление: "В слове кавод (почет) есть два толкования" - в источниках есть два способа понять значение слова "кавод": одно толкование имеет негативный смысл, но можно истолковать то же самое слово и с очень позитивной, возвышенной стороны.
С одной стороны, его можно истолковать в негативном ключе: кавод "от слова кведут", означающего тяжесть - как печень (кавед) - что имеет негативный оттенок. Ибо "как сказано мудрецами нашими благословенной памяти" в Мидраше на стих "И сказал Всевышний Моше: отяжелело (кавед) сердце фараона", мудрецы говорят: что значит "отяжелело сердце фараона"? "Что сердце его стало как печень (кавед)" - его сердце стало подобно печени. И что значит "подобно печени"? Мидраш говорит, что печень плотная и ничего не понимает, то есть его сердце стало равнодушным, лишенным понимания и проницательности. Это определение, сказанное о фараоне, "отяжелело сердце фараона". Таким образом, здесь слово "кавед" имеет негативное значение.
С другой стороны, слово "кавод" имеет и позитивное значение: "и значение почета", что является очень позитивным словом. В учении хасидут объясняется, что "кавод" означает "раскрытие возвышенного окружающего света (ор макиф)" - подобно тому, как, оказывая человеку почет, его очень ценят. С точки зрения внутренней части Торы, слово "кавод" выражает очень высокое раскрытие. Таким образом, получается, что слово "кавод" может иметь как негативное, так и позитивное значение.
Опираясь на это предисловие о том, что есть два способа понимания слова "кавод", вернемся к приведенному изречению мудрецов и посмотрим, как объясняет его Маараш. Что говорят мудрецы? "Не место оказывает почет человеку, а человек оказывает почет своему месту". И понимать это следует так: "И вот смысл слов 'не место оказывает почет (мехабдо) человеку'" - "мехабдо" здесь в негативном смысле, место, где ты находишься, не должно делать тебя тяжелым (мехабдо), "то есть охлаждать его" - оно не должно делать тебя тяжелым, холодным и равнодушным к вопросам Торы и заповедей. Ты не должен поддаваться влиянию места так, чтобы оно сделало тебя безразличным к святости. Наоборот - "а человек оказывает почет своему месту" - ты прольешь на это место возвышенный свет и изменишь его, и вместо того, чтобы подвергаться влиянию места, ты сам будешь влиять на него.
В этом заключается внутренний смысл, как продолжается текст: "а человек оказывает почет своему месту". И что значит "человек оказывает почет своему месту"? "Что ему даны сила и мощь освещать свое место светом Торы и авода" - Всевышний дает мощную силу человеку, который приезжает жить в определенное место, чтобы освещать его светом Торы. Когда человек прибывает в какое-то место, Всевышний дает ему силу, чтобы он мог осветить это место светом Торы и превратить его в позитивное и доброе место, связанное со Всевышним.
И он приводит пример того, как человек спускается в какое-то место - не в том смысле, что он живет здесь или там, а в более широком смысле, когда душа спускается в мир. Душа была наверху, в хранилище душ, казалось бы, в самом прекрасном для нее месте, а Всевышний спустил ее в этот мир, мир, полный вызовов и трудностей. Здесь происходит то же самое: "Подобно тому, как при спуске души в тело ее заклинают (машбиим): будь праведником" - как душа спускается в тело, и, как известно из того, что написано в Гемаре, ее заклинают "будь праведником" перед тем, как она спускается в мир. А что значит "заклинают"? "Эта клятва (швуа) означает насыщение (сова) возвышенными силами" - значение слова "швуа" происходит от корня "сова" (насыщение); ее насыщают, дают ей особые и возвышенные силы, "чтобы она смогла завершить цель своего спуска", чтобы она могла выполнить цель своего сошествия. Ее посылают в место, полное вызовов, но в этом есть цель, и ей дают силы действовать в мире и менять его, а не подвергаться его влиянию.
"Так обстоит дело с каждым человеком в том месте, где он находится", то же самое заложено в каждом человеке на его месте - на микроуровне, в каждом человеке в частности, после того, как он уже спустился в мир. В какое бы место человек ни приехал жить, он не должен поддаваться негативному влиянию этого места, не дай Бог, наоборот - он оказывает почет своему месту, освещает его и привносит в него особые силы, ради которых он и спустился в этот мир.
В завершение посмотрим на связь этого наставления с порядком книг Рамбама, как мы видим это во многие из дней. Мы подошли здесь к завершению предыдущей книги, Сефер Зраим, и к началу Сефер Авода. О намеке на начало Сефер Авода мы уже говорили в предыдущем наставлении, Сефер Авода открывается законами Илхот Бейт Абехира. Какова же связь между наставлением, приведенным здесь, и Сефер Авода, а также содержанием Илхот Бейт Абехира?
Интересно, что Рамбам начинает каждую книгу стихом - каждая из четырнадцати книг начинается со стиха. Сефер Авода начинается со стиха "Просите мира Иерусалиму, да благоденствуют любящие тебя". Это стих, открывающий Сефер Авода, которая целиком посвящена Храму и служению в нем. И в самих законах Илхот Бейт Абехира, прямо в их начале, есть слова о том, что с момента построения Храма в Иерусалиме все другие места были запрещены, Рамбам объясняет, что до этого Храм находился в Шило, в Нове, в Гивоне и в разных местах, а когда он переместился в Иерусалим, это стало постоянным местом. Получается, что как в начале книги, так и в Илхот Бейт Абехира говорится о величии Иерусалима.
А здесь мы начали ежедневное наставление с объяснения отрывка "Рце" в Биркат Амазон. Если мы вдумаемся в содержание отрывка, о котором идет речь, то перед этим мы просим у Всевышнего "ве-арену" - чтобы Он показал нам отстроенный Иерусалим, а затем завершаем "ки Ата у Баал Аешуот у-Ваал Анехамот". Поскольку Всевышний является Владыкой спасения и Владыкой утешения, мы просим Его показать нам отстроенный Иерусалим. Это именно то содержание, которым открывается Сефер Авода у Рамбама в Илхот Бейт Абехира - величие Иерусалима, который Всевышний отстроит для нас в скором времени, с Божьей помощью.