"Комната" сто тридцать во дворце Hayom Yom.
Вторник, 1 Нисана, Рош Ходеш, 5703 года.
В первой строке Ребе пишет: "Весь месяц не читают Таханун". Этот момент, что не читают Таханун весь месяц Нисан, уже приводится в Шулхан Арух, глава 429; и также Алтер Ребе в своем Сидуре, в строках, написанных перед "Ламенацеах" в молитве Шахарит, где он перечисляет все дни в течение года, в которые не читают Таханун, упоминает, что Таханун не читают весь месяц Нисан. В любом случае, Ребе упоминает и этот момент, хотя он уже известен из Галахи.
Затем, в следующей строке: как известно, в течение первых двенадцати дней месяца Нисан, когда несиим Израиля приносили свои жертвы при освящении жертвенника, принято каждый день читать отрывок о наси, который приносил свою жертву в этот день. И пишет Ребе: "После чтения отрывка о наси говорят 'Йеи рацон', напечатанный в Сидуре Тора Ор". Это тот "Йеи рацон", который говорят в конце чтения о жертве наси, в котором еврей просит Всевышнего, чтобы все святые света, заключенные в этом колене, светили ему. Акцент здесь на том, что его говорят, и что говорят именно "Йеи рацон", напечатанный в Сидуре "Тора Ор" - поскольку в оригинальном Сидуре Алтер Ребе этот "Йеи рацон" вообще не появляется. Где же он появляется? В Сидуре "Тора Ор", который напечатал рав Лавут, дед Ребе, автор "Шаар а-Колель", и именно он вставил "Йеи рацон" после отрывка о наси.
В чем же новшество его произнесения? Интересно, что есть свидетельства, по крайней мере два, что Ребе Рашаб не говорил этот "Йеи рацон". Одно свидетельство - это то, что пишет рав Хаим Наэ в своей книге, что написал ему известный хасид рабби Алтер Симхович: в своем письме он пишет, что сам однажды слышал на субботней трапезе, когда сидел с Ребе Рашабом, как Ребе Рашаб прямо сказал ему, что не говорят "Йеи рацон" после отрывка о наси. То есть, у нас есть свидетельства, что Ребе Рашаб этого не говорил.
И тем не менее, Ребе включил в Hayom Yom, что "Йеи рацон" всё-таки говорят. Ребе даже писал об этом раву Ланде, после того как тот засвидетельствовал ему, что Ребе Рашаб этого не говорил, и написал ему: "Знай, что этот обычай, как и все обычаи в Hayom Yom, я внес по указанию, полученному от Ребе Раяца, и Ребе Раяц просмотрел все обычаи перед печатью и утвердил их". Ребе также свидетельствует, что видел много раз, как Ребе Раяц говорит "Йеи рацон" после чтения о наси, и поэтому включает это как обычай, который требуется соблюдать хасидам Хабада.
Интересно, что у рава Хаима Наэ в свое время была рубрика в газете "Хамодиа", в которой он писал о различных вопросах обычаев и Галахи. Есть письмо, которое пишет ему Ребе в 5714 году, где он пишет, что ему в руки попала газета "Хамодиа" и он увидел статью, написанную им на тему чтения о наси и "Йеи рацон", и делает ему замечание, что стоило бы включить в статью обычай из Hayom Yom. Ребе пишет, что после того, как ему известно о наличии указания от Ребе Раяца говорить это, он должен был написать об этом ясно, чтобы хасиды знали, что это говорят, и чтобы не возникло ситуации, когда среди хасидов будут те, кто говорит, и те, кто не говорит, а чтобы это стало постоянным обычаем, который соблюдают все. Есть также высказывание Ребе, которое приводится в шаббат главы Тазриа 5749 года, в одном из примечаний, где он пишет, что это мицва - укреплять этот обычай, чтобы говорили "Йеи рацон".
В любом случае, в этом и заключается акцент обычая, приведенного здесь. Ребе добавляет: "И также коэны и левиты говорят его", как мы сейчас увидим в самом поучении. В чем же здесь новшество? Ведь в "Йеи рацон" говорят каждый день о жертве наси этого дня; а коэн или левит ведь знает, что он не из колена Реувена и не из колена Шимона, а из колена Леви, а колено Леви вообще не фигурирует в двенадцати жертвах несиим. Если так, то зачем коэну и левиту говорить "Йеи рацон", в котором просят, чтобы на него светили света этого колена? Он ведь знает, что он из колена Леви. И тем не менее, как мы сейчас увидим причину, коэны и левиты тоже говорят "Йеи рацон".
Уроки: Хумаш, Тазриа, шлиши, с комментарием Раши.
Теилим, 1-е число месяца, от начала Теилим с 1-й главы до 9-й главы включительно.
Тания, продолжаем 39-ю главу. Урок начинается со слов "Ах миколь маком" на странице 53, и заканчивается словами "ле-йодъей хен", также на этой же странице, странице 53.
В ежедневном поучении Ребе возвращается и укрепляет то, что он написал ранее в обычаях 1 Нисана, и рассказывает: "Мой господин, отец и учитель [Ребе Рашаб, его душа в Эдене] приказал своему зятю раву Моше Оренштейну, коэну, говорить 'Йеи рацон' после отрывка о наси" - Ребе Рашаб приказал своему зятю говорить "Йеи рацон". Здесь интересно, что рав Ланда, который сам свидетельствовал, что Ребе Рашаб не говорил "Йеи рацон" после чтения о наси, когда увидел написанное в Hayom Yom, что Ребе Рашаб приказал своему зятю говорить его, объяснил это так: поскольку зять Ребе Рашаба, рав Оренштейн, не был из числа Анаш и не следовал обычаям Хабада, поэтому Ребе Рашаб сказал ему говорить "Йеи рацон", но из этого не обязательно следует, что все должны его говорить. Однако, как мы видели, Ребе говорит, что это действительно обычай, которому мы должны следовать и произносить этот "Йеи рацон".
Зять Ребе Рашаба был коэном, и тем не менее он велел ему говорить "Йеи рацон", хотя в нем есть ежедневное упоминание колена, а коэн ведь знает, из какого он колена. Здесь приводится объяснение: "И сказал ему, что даже коэн и левит должны говорить его, так как это связано с ибуром". То есть, как это также приводится в начале Тании, иногда в человека вселяется дополнительная душа ("ибур"), чтобы добавить ему жизненной силы в его аводе. Хотя он относится к определенной душе и имеет свою собственную постоянную силу, иногда в него вселяется душа из другого колена, чтобы у него была дополнительная сила в служении Всевышнему. И когда еврей говорит "Йеи рацон", это помогает раскрыть его принадлежность к колену этого дня. Так что, хотя он наверняка знает, что он из колена Леви, возможно, в него вселилась душа из колена Реувена, а у колена Реувена есть особые высокие света; и таким образом он, несмотря на то, что он из колена Леви, может получить также и высокие света от колена Реувена, а также от колена Шимона и тому подобное.
А в чем смысл слов "если я твой раб"? Ведь "если" относится к ибуру, а в каждого вселяется душа от всех колен; на первый взгляд, нужно было сказать это в утвердительной форме, а не "если" я твой раб из такого-то колена, ведь у каждого есть принадлежность к этому колену. Интересно, что Ребе затронул этот вопрос в Симхат Тора 5742 года и говорил об этом подробно: если человек приходит и говорит: "Если я принадлежу, я прошу", - не подобает приходить так каждый день. Притча о царе из плоти и крови, который раздает что-то определенной группе: не может быть, чтобы ты пришел к нему в первый день и сказал: "Если я принадлежу к этой группе, я прошу получить", а затем вернулся бы на следующий день и снова сказал: "Если я принадлежу сегодня, я тоже хочу получить", и пришел бы снова на третий день - никто не станет вести себя так по отношению к царю из плоти и крови, а придет только в первый раз. Если так, то как может быть, чтобы еврей приходил ко Всевышнему каждый день и обращался к уровням, упомянутым в "Йеи рацон", и каждый день говорил: "Если я принадлежу, дай мне"?
Ребе объяснил: отсюда доказательство, что ты не приходишь со словом "если" в значении сомнения, а на самом деле у тебя есть эта принадлежность. В чем же тогда дело? Если твоя принадлежность раскрыта и ты действительно принадлежишь к этому колену - силы, которые ты получишь, будут более существенными и внутренними; а если твоя принадлежность только через ибур, в виде общей связи - ты тоже получишь, но на другом уровне. Сама просьба пробуждает твою принадлежность к этому колену, которая существует в скрытой форме, и действует так, что действительно, с Божьей помощью, эти света будут привлечены к тебе. Таким образом, в заключение, это, безусловно, нужно говорить, и каждый - независимо от того, знает ли он, из какого он колена, или нет - получает каждый день от всех колен без исключения; и в этом заключается просьба: получить все эти света и все эти силы.