Двести семьдесят седьмой «хедер» в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 30 Менахем Ав 5703, рош ходеш — первый день рош ходеш Элул.
Перед сегодняшними уроками Ребе отмечает обычаи, связанные с рош ходеш Элул, — что относится к первому дню рош ходеш Элул, а что ко второму.
Ребе пишет: во-первых, «начинают говорить "ЛеДавид Ашем ори"» — псалом «ЛеДавид Ашем ори веишъи». В сидуре Алтер Ребе написано, что с рош ходеш Элуль и до окончания Ошана Раба произносят псалом «ЛеДавид Ашем ори веишъи» дважды в день, во время шахарит и минхи. И здесь Ребе указывает, когда начинается этот обычай — не 1 Элуля, а 30 Менахем Ава, который является первым днём рош ходеш Элуль.
Ещё один обычай, который Ребе отмечает здесь, — это обычай в доме Ребе, как поступали наши рабейним, наши предводители: «В течение дня трубят — для обучения. А начинают трубить после молитвы со второго дня рош-ходеша». То есть в первый день рош-ходеша трубят в шофар для обучения, а со второго дня рош-ходеша начинают трубить после молитвы.
Как известно, существуют различные подходы к тому, когда начинается обычай трубить в шофар в каждый день месяца Элул. Это не обязательная трубление — обязанность приходится на Рош а-Шана, — но обычай народа Израиля трубить уже прежде того, как написано в Шульхан Арухе: «весь месяц Элул». И мнения расходятся, когда именно начинают: в первый ли день Рош Ходеш Элул, который приходится на 30 Менахем Ав, или же 1 Элула, который является вторым днём Рош Ходеша.
Ребе отмечает здесь, что наш обычай представляет собой своего рода компромисс между двумя обычаями: существует различие между тем, когда трубят упорядоченную тэкию по установленному порядку — ТаШРаТ, ТаШаТ, ТаРаТ. Упорядоченное трубление начинается на второй день рош-ходеша Элула, 1 Элула; но уже в первый день рош-ходеша Элула, который приходится на 30 Менахем-Ава, тоже начинают трубить — только выражение при этом звучит «трубят, чтобы поучиться». «Трубят, чтобы поучиться» означает, что здесь нет упорядоченного порядка трубления по десяти звукам, которые у нас принято трубить в течение всего месяца Элул, а есть трубление без порядка и без определённой последовательности — пусть даже один простой звук.
Интересно, что Ребе в одной из бесед в Рош Ходеш Элул (1 день Рош Ходеш Элул 5742) разъяснил интересный момент и сказал, что в трублении в шофар есть различные уровни. Есть трубление в шофар как заповедь Торы в Рош ѓа-Шана, и есть обычай Израиля трубить в шофар в месяц Элул; и эти трубления следуют установленному порядку — в Рош ѓа-Шана сто звуков и упорядоченный чин, а в месяце Элул — порядок десяти звуков по нашему обычаю. Но есть у нас в начале и в конце [в Йом Кипур] два трубления, которые схожи в том, что в них нет всего этого порядка.
Ребе объясняет, что внутренний смысл этого в том, что здесь выражается простой звук, который выше какого-либо образа — самый высший звук. Каковы же эти два края? Большая ткиа, которую трубят на исходе Йом Кипура, — это единый звук, выражение внутренней сущности души, которая выше всякого образа; и ткиа первого дня рош ходеша Элул, которая предшествует всему, подобна ткие в конце. Также и «трубящие, чтобы научиться» издают звук, в котором нет упорядоченного образа определённого звука, но он выражает саму сущность звука шофара. И в определённой мере ткиа первого дня рош ходеша более возвышенна и глубока, чем ткиот, следующие за ней. Таков обычай, принятый у нас.
Уроки: Хумаш, Шофтим, «Шлиши» (третий), с комментарием Раши.
Псалмы, 30-й день месяца, последний день — читают последнюю часть Псалмов, от главы 145 до конца Псалмов.
Об этом коротком изречении Ребе отмечает в своём собственноручном примечании, что его источник — в беседе субботы главы Хукат 5700 года. Однако эта беседа до нас не дошла; по-видимому, существовала запись той хасидской встречи, которая не сохранилась, и поэтому в более поздних изданиях «Hayom Yom» возникли даже изменения в формулировке этого высказывания.
Я прочитаю текст из оригинального Hayom Yom, где есть также запись рукой Ребе, а также в дневниковых записях Ребе. Питгам начинается словами: «Адмор а-Эмцаи вначале говорил короткие маамарим». Именно в этом месте в последующих изданиях Hayom Yom было сделано изменение, превратившее это высказывание в высказывание об Адмор а-Закене — поскольку действительно существует беседа Ребе Раяца от 5709 года (не являющаяся источником, на который ссылается Ребе), в которой эта деталь рассказывается об Адмор а-Закене.
И вообще, тот, кто знаком с порядком развития маамарим у наших ребе-нэсиим, знает, что выражение «короткие маамарим» встречается у Алтер Ребе. Но здесь речь идёт о другом питгаме, о Мителер Ребе. Мителер Ребе известен как раз как тот, кто говорил и писал очень длинные маамарим — настолько, что был назван «Рехойвойс а-наар», бина хасидского учения. Однако, как отмечает Ребе в своих дневниковых записях, вначале Мителер Ребе произносил короткие маамарим, — хотя в письменном виде писал пространно, в устном изложении вначале говорил короткие маамарим. И имеются в виду не короткие в том смысле, как короткие маамарим Алтер Ребе, известные как книга «Маамарим кцарим» («Короткие маамарим») Алтер Ребе, которые чрезвычайно кратки; но «короткие» здесь — это по отношению к длинным маамарим самого Мителер Ребе.
Итак, здесь следует прочитать источник так, как он появляется в первом издании: Адмор ѓа-Эмцаи вначале произносил краткие маамарим. И Ребе приводит пример: «к примеру, дибур ѓа-матхиль [начальные слова] "Зехер рав тувха" и его биур в сидуре». Есть сидур с «Диврей Элоким хаим», и хотя это сидур маамарим Алтер Ребе, всё же маамарим в нём были записаны Адмором ѓа-Эмцаи, и эти маамарим, по-видимому, также произносил и сам Адмор ѓа-Эмцаи.
Ребе приводит в качестве примера маамар "Зехер рав тувха", который в напечатанном сидуре является длинным маамаром. И когда его произнёс Адмор ѓа-Эмцаи — "он был сказан в шести последовательных частях", не сразу, а в сжатом виде, каждый раз ещё одна часть и ещё одна часть, "несколько более пространно, чем в напечатанном виде". Маамар в напечатанном виде не той длины, в какой он был сказан на деле, когда произносился в шести последовательных частях.
Как бы то ни было, это ежедневное изречение, с подчёркиванием — в отличие от всех печатных изданий — что оно является высказыванием об Адмор ѓа-Эмцои. Об Адмор ѓа-Закен у нас уже было изречение в «Hayom Yom» на 15 Сивана, где приводится, что Адмор ѓа-Закен вначале произносил краткие маамарим и называл их различными именами, приведёнными там. Таким образом, момент, касающийся Адмор ѓа-Закен, уже появился 15 Сивана, а здесь речь идёт о высказывании, относящемся к Адмор ѓа-Эмцои.