Комната двести семьдесят пятая в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 28 Менахем-Ав 5703.
Уроки: сегодня начинают новую главу — Хумаш, Шофтим, первый раздел с комментарием Раши.
Теилим, 28 числа месяца, читают с главы 130 до главы 139 включительно.
Тания, в этот день начинают девятое послание из Игерет а-Кодеш. Урок начинается с начала девятого послания со слова «увааль» и заканчивается на странице 110 словами «пи а-Тора».
Ранее в «Hayom Yom», в записи от 16 Сивана, уже появлялось изречение, содержание которого — сравнение между исцелением души — разумеется, истинным исцелением души — и исцелением тела; а здесь, в ежедневном высказывании, Ребе говорит о ещё одном моменте, в котором видна взаимосвязь и сходство между исцелением души и исцелением тела. Оба этих изречения взяты из одного и того же письма: первая часть письма появилась в записи от 16 Сивана, а последняя часть приведена в сегодняшнем высказывании. Письмо датировано 22 Сивана 5698 года.
Рассмотрим выражение, которым пользуется Ребе Райац в письме: "Пути врачевания телесных недугов в общем бывают двумя". Приступая к лечению определённой физической проблемы, есть два подхода к занятию врачеванием. "А) Лечить поражённый, больной и ослабленный орган или силу" — когда у человека возникает проблема, порой она заключена в самом повреждённом органе (например, сломанная рука, которую тогда невозможно двигать, и подобное этому в любом другом органе), а порой сам орган исправен, но есть проблема в силе, приводящей его в действие. Этот первый подход сосредотачивается на самой проблеме: если проблема в органе — лечить орган; а если проблема в движущей силе — укреплять повреждённую силу.
"б)" — существует и второй подход в путях исцеления: "укрепить здоровые органы и силы". Не заниматься конкретной проблемой, а укрепить всю телесную систему, внешнюю систему и остальные органы, так, чтобы, когда большинство добрых сил крепки и здоровы — и как продолжает — "чтобы они одолели больной орган и силу и принесли им исцеление", то есть чтобы тело само справилось с проблемой посредством укрепления доброй стороны. Это укрепление воздействует и на другие части, ведь между всеми силами души и всеми органами тела царит очень крепкая гармония, и каждый влияет на другого, и когда укрепляется один — это действует и на другого.
Итак, при телесном недуге существуют два способа лечения. А что же аналог этому? "Пример этому в болезни души — это два способа служения". Человек, у которого есть духовная проблема, недуг в его духовной душе, и он хочет заняться его лечением — здесь существуют в точности те же два аспекта. И каковы же эти два аспекта в нимшале? "Тшува и добрые дела", два пути служения. Тшува подобна первому способу — ты раскаиваешься в конкретной проблеме, занимаешься ею, видишь, в чём ты оступился, и принимаешь на себя обязательство больше не оступаться. Добрые дела подобны второму способу — укрепить всю систему, добавить в заповедях и умножить добро, и тем самым отдалиться от зла. Эти два способа в материальном в точности соответствуют тем двум, что в духовном.
Интересно отметить в качестве источника выражение Гемары в трактате Йома: «Велика тшува, ибо она приносит исцеление миру». Мы видим, что даже Гемара приписывает служению тшувы силу исцеления — как отмечает здесь Ребе, что тшува является одним из путей исцеления, исцеления души.