«Хедер» двести пятьдесят девятый в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 12 Менахем-Ав 5703.
Уроки: Хумаш, Ваэтханан, шестой раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 12 числа месяца, с главы 66 по главу 68 включительно.
Тания, в этот день завершают третье письмо в разделе «Игерет а-Кодеш» книги Тания. Ежедневный урок начинается на странице 208 со слов «аховай ахай» и продолжается до окончания письма словом «тидрешену».
Ежедневное изречение прозвучало в беседе Ребе Раяца 19 Кислева 5689 года, которая по сути была трапезой «шева брахот» Ребе, и на том самом фарбренгене Ребе Раяц рассказал эту историю.
И вот что он говорит в этом изречении (в оригинале на идише): "Ребе — Алтер Ребе — сказал [изречение] от Магида из Межерича, от имени Бешта: "Возлюби ближнего своего, как самого себя" есть толкование и объяснение к "Возлюби Г-спода, Б-га твоего"". Иными словами, когда еврей любит другого еврея и "возлюби ближнего своего, как самого себя" исполняется должным образом, то его внутренний и глубокий смысл — это любовь к Всевышнему.
Почему? Как он сразу же объясняет: "Любя еврея, любят Всевышнего, ведь в еврее есть частица Б-жественности свыше, и через любовь к еврею, к его внутренней сути, тем самым любят Всевышнего". Если один еврей любит другого не за его внешние достоинства — ведь если ты любишь его за внешние достоинства, ты любишь не еврея, что в нём, а любишь его деньги или иные вещи — а любишь еврея потому, что он еврей. А что отличает еврея? В чём разница между ним и другим человеком? У еврея есть "частица Б-жественности свыше воистину"; у него есть нешама, Б-жественная часть, которая и есть суть еврея. Выходит, что когда ты любишь еврея, кого ты любишь по-настоящему? Б-жественность в нём, Всевышнего в нём. Поэтому глубинный смысл заповеди "возлюби ближнего твоего, как самого себя" называется "и возлюби Г-спода, Б-га твоего".
Спустя несколько дней после того, как Ребе Райац произнёс эту беседу, в пятую свечу Хануки, он написал длинное письмо, в котором пришёл разъяснить это изречение более подробно. Там он говорит, что в 19 Кислева мы говорили об этой точке, и подробно объясняет: когда написано "реаха" ("ближний твой"), кто такой этот "реаха"? Есть стих "реаха ве-реа авиха аль таазов" ("ближнего твоего и ближнего отца твоего не оставляй"), и "реаха" — это одно из имён Всевышнего.
Он подробно объясняет, что еврей не таков, как, лехавдиль, нееврей. Нееврей, в лучшем случае, способен познать, ощутить и понять силы природы — то, что там называется "Элоким", сокращающееся до природы. Но еврей не только верит в имя Всевышнего, но ощущает имя Всевышнего, ощущает то, что выше природы. У еврея Б-жественность — это "рэйха" (твой ближний) — она в глубине его души. И потому, когда еврей исполняет "Веаѓавта лерэйха камоха" (Возлюби ближнего своего, как самого себя), то "рэйха" во внутреннем смысле — кто это? Святой, благословен Он; хотя в простом смысле "рэйха" — это твой товарищ.
В одной из бесед Ребе сказал, что на это есть намёк в словах Раши в Гемаре. Известна знаменитая история в Гемаре о том нееврее, который пришёл к Гилелю и попросил его научить всей Торе, стоя на одной ноге. Что ответил ему Гилель? «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему — вот вся Тора целиком». И все комментаторы спрашивают: как вся Тора связана с тем, что «ненавистно тебе, не делай ближнему своему»? Допустим, заповеди между человеком и его ближним связаны с этим, но какое отношение имеют тфилин, мезуза и прочие заповеди между человеком и Всевышним к «то, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему», до такой степени, чтобы это называлось всей Торой целиком?
Раши там в Гемаре приводит два объяснения: первое объяснение — что "рэаха" (ближний твой) это Всевышний, и он приводит стих для этого, а значит, "ве-аавта ле-реаха камоха" (возлюби ближнего своего, как самого себя) включает в себя все заповеди между человеком и Всевышним; и второе объяснение — что "рэаха" это товарищ, а значит, оно включает в себя все заповеди между человеком и его ближним. Выходит, что оба объяснения в нигле, что в Раши на слово "рэаха", включают в себя то, что говорит здесь Ребе в этом учении — что "ве-аавта ле-реаха камоха" в своей внутренней сути есть "ве-аавта эт а-Шем Элокеха" (возлюби Г-спода, Б-га твоего); ибо когда любят внутреннюю суть еврея, то фактически любят Всевышнего.