"Хедер" двести пятьдесят седьмой в чертоге Hayom Yom.
Среда, 10 Менахем Ава 5703 года.
Уроки: Хумаш, Ваэтханан, четвёртый раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 10-й день месяца, с главы 55 до главы 59 включительно.
Тания: в этот день изучают всё второе послание из раздела Игерет ѓа-Кодеш в Тании. Второе послание начинается со слова "катонти" и до окончания послания, словами "ѓа-паним ве-гомер".
Ежедневное изречение — это отрывок из фарбренгена Ребе Раяца от 20 Кислева 5693 года, в котором Ребе Раяц рассказывает определённые моменты в связи с этим святым посланием — «Катонти» — которое читается в ежедневном уроке. Это знаменитое послание, написанное Алтер Ребе хасидам после того, как он вернулся из Петербурга, из заключения. Содержание послания в том, что следует осознать великую милость, которую совершил Святой, благословен Он, самим этим заключением, и как эта милость должна вызвать в её получателе битуль.
Письмо завершается грозным предостережением: не пребывать в состоянии «надменности сердца» перед лицом противников, которые стали причиной ареста, но наоборот — проявлять смирение духа перед ними, ибо «мягкий ответ отвращает ярость». И он приводит стих: «а дух сокрушённый и т.д.» [окончание стиха в Мишлей: «а дух сокрушённый сушит кости»], смысл которого таков: если вы промолчите и не станете отвечать, то распря и раздор утихнут. Таково содержание.
Этими словами — "ורוח נכאה и т.д." ("и дух угнетённый и т.д.") — завершалось первоначальное послание. И здесь, в цитировании, мы видим, что́ произошло на самом деле: Алтер Ребе продолжил послание ещё девятью словами и написал: "וכמים הפנים לפנים כו', ואולי יתן ה' בלב אחיהם כמים הפנים וגו'" ("и как в воде лицо отражает лицо и т.д., и, быть может, вложит Всевышний в сердце их братьев подобно тому, как вода отражает лицо и т.д."). Это и есть завершение послания, и следует рассмотреть, в чём заключается смысл этого завершения и что привело к этому.
Прочтём текст изречения: «Из рассказов моего деда, учителя и наставника» [господина, отца моего деда, учителя и наставника] — имеется в виду Ребе Магараш, дед Ребе Раяца. И он приводит две вещи в связи с этим посланием. Первое: «Первоначально послание "Игерет ѓа-кодеш" "Катонти" заканчивалось словами "и дух угнетённый и т.д.", а после того, как наш великий Ребе [Алтер Ребе] трижды — в Лязне — произнёс маамар "Ке-маим ѓа-паним" и т.д.». После того, как он трижды произнёс маамар на стих «Ке-маим ѓа-паним ла-паним» («Как в воде лицо к лицу»), он подчеркнул в этом же маамаре, что толкование следует «согласно объяснению Раши, а не согласно Таргуму».
Что говорит Раши об этом стихе, и что говорит Таргум? Согласно Таргуму, стих «Как вода — лицо к лицу, так сердце человека к человеку» является описанием ситуации: подобно тому как вода и лицо не похожи друг на друга — у воды нет определённой формы, и отражающиеся в ней образы постоянно меняются, тогда как лицо есть форма постоянная — так и сердце человека к человеку: сердца людей различны между собой, один чувствует так, а другой — иначе. Так объясняет этот стих Таргум.
Раши объясняет этот стих иначе: чему пришёл научить царь Шломо — как можно повлиять на ближнего? Согласно Раши, «как в воде лицо к лицу» — подобно тому, как вода отражает лицо, которое ты ей показываешь, и образ отражается в ней в соответствии с тем, что ты показываешь, так «так сердце человека к человеку» — сердце ближнего по отношению к тебе изменяется в соответствии с лицом, которое ты ему показываешь; если ты покажешь ему приветливое и доброе лицо, то и он изменится и отнесётся к тебе соответственно. На это делает акцент Алтер Ребе — объясняя стих согласно Раши, а не согласно таргуму.
После того как он трижды произнёс этот маамар, «добавил слова» — добавил в письме «Катонти» ещё девять слов: «вехули ай — гапаним ве-гоми». И чего он этим достиг? «И тем самым насадил в хасидах добрые качества». Без этого добавления в письме было бы написано лишь «не отвечайте им, будьте в подавленном духе, в приниженности, молчите» — от них не требовалось особого позитивного отношения, чтобы изменить подход противников, а лишь молчать и хранить спокойствие.
Однако, добавив эти девять слов, Алтер Ребе взрастил в хасидах добрые качества: когда ты видишь того, кто против тебя, не только не отвечай ему, но наоборот — относись к нему с приязнью и любовью, и тем самым ты изменишь его. Таковы добрые качества, которые Алтер Ребе взрастил в хасидах. Это первая мысль, которую сказал Ребе Магараш в связи с посланием "Катонти".
Второе изречение: в конце послания, незадолго до его завершения, Адмор а-Закен просит хасидов «смирять свой дух и сердце пред каждым человеком». Однако между словами «смирять свой дух и сердце» и «пред каждым человеком» он вставил ещё три слова: «мидат эмет ле-Яаков» (мерой истины Яакова). На первый взгляд, и без этих трёх слов можно было бы прочесть предложение слитно — «смирять свой дух и сердце пред каждым человеком»; так почему же он вставил, что смирение духа должно быть «мидат эмет ле-Яаков»? То есть, чтобы ты смирял свой дух пред ближним, но по-настоящему — не на словах и напоказ, а чтобы ты ощущал в своём внутреннем такую приниженность.
Сказал Ребе Магарашь: "Если бы Ребе опустил три слова "бемидат эмет леЯаков" — в игерет а-кодеш "Катонти" — у него было бы ещё пятьдесят тысяч хасидов; Ребе требует качества истинности" — то есть, если бы его требование состояло лишь в том, чтобы смирить их дух и сердце, пусть даже лишь внешне, устами, и он не требовал бы, чтобы это было в качестве внутренней и подлинной истины — если бы он не предъявлял хасидам высоких требований быть истинными и внутренними, он мог бы прибавить ещё пятьдесят тысяч хасидов, которые пошли бы и делали по его слову — но не внутренним образом, а лишь внешне, устами.
Алтер Ребе поступился количеством хасидов, которое мог бы привлечь, потому что требовал, чтобы всё было «в мере истины». Он поступился количеством ради своего желания, чтобы тот, кто приходит стать его хасидом и исполнять его слова, делал это внутренним и истинным образом.