«Хедер» двести пятьдесят шестой в чертоге Hayom Yom.
Вторник, 9 Менахем-Ава 5703.
Этот питгам состоит из нескольких частей. В первой части, ещё до ежедневных уроков, Ребе указывает порядок восполнения молитвы Минха. Ведь известно, что в день девятого Ава, в Шахарит, сразу после чтения Торы произносят кинот, а затем — «Ашрей» и «У-ва ле-Цион»; и, соответственно, всё, что не произнесли в Шахарит, восполняют в Минху.
Каков же порядок в минхе? В начале высказывания сказано: «В минху: криат Шма» — следует наложить тфилин во время минхи и произнести криат Шма в тфилин; «шир шель йом» — псалом дня, который не был произнесён в шахарит, следует восполнить; «Эйн ке-Элокейну» — это тоже нужно восполнить; «и все уроки, относящиеся к шахарит» — то есть урок Хумаша, урок Теилим и урок Тании; всё, что произносят каждый день, следует восполнить. Что же касается урока Рамбама, то известно, что в день Девятого Ава его учат только на исходе дня, когда день полностью завершился, а не в минху. И далее в высказывании продолжается: «а после этого порядок молитвы минха» — после восполнения уроков шахарит, порядок молитвы минха. Это первый отрывок.
Следующий обычай, который он приводит: «Не благословляют "шеаса ли коль цорхи" до завтра». Известно, что это благословение из утренних благословений, «шеаса ли коль цорхи», связано с обуванием обуви; а поскольку в Девятое Ава действует запрет надевать обувь и невозможно обуться, то, соответственно, не благословляют утром Девятого Ава благословение «шеаса ли коль цорхи». Так написано в сидуре Алтер Ребе, и так же приводится в трудах Аризаля, что в Девятое Ава не благословляют это благословение. И об этом есть обширное изложение в книге «Сдей хемед».
Что касается исхода Девятого Ава, есть те, у кого принято произносить благословение "шеаса ли коль цорхи" в тот момент, когда во исходе этого дня надевают обувь. Однако здесь Ребе приводит, согласно указанию "Цемах Цедека" от имени Алтер Ребе, что хотя во исходе Девятого Ава надевают обувь, благословение "шеаса ли коль цорхи" не произносят до завтрашнего утра. То есть в этот день Девятого Ава это благословение не произносят в порядке благословений.
Далее в этом высказывании следуют ежедневные уроки.
Уроки: Хумаш — Ваэтханан, третий отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 9-й день месяца, от главы 49 до главы 54 включительно.
Тания. В этот день в «Игерет а-Кодеш» завершают первое послание. Начинают на странице 204 со слов «ועתה הפעם» и до окончания послания на слове «תורה» и т. д.
В последней части наставления Ребе приводит порядок поведения Ребе Рашаба в день Девятого Ава. И вот что он говорит: "Аадмо"р [адони ави мори ве-раби, мой господин, отец, учитель и наставник]" — имеется в виду отец Ребе Раяца, то есть Ребе Рашаб — "каждый год в Девятое Ава изучал 'Эйха раба' и в Гемаре сугию раби Йоханана в главе 'Ѓа-Низакин'". Каждый год он изучал весь мидраш "Эйха раба", а также сугию в трактате Гитин, глава "Ѓа-Низакин", которая начинается на листе 55, второй стороне, и далее — целую сугию, повествующую о рассказах, связанных с разрушением Храма.
И продолжает описанием поведения Ребе Рашаба в день Девятого Ава. В другом месте приводится порядок, что молитву Шахарит Девятого Ава молились у Ребе Рашаба примерно в восемь часов утра, а кинот он произносил после этого, как упоминается здесь: "утром, после произнесения кинот — которые он произносил все". В чём смысл подчёркивания "которые он произносил все"? Потому что в книге "Морэ ба-эцба" Хиды приводится, что есть определённые кинот, которые лучше не произносить, и, по-видимому, в этом есть разногласия; а здесь подчёркивается, что Ребе Рашаб произносил все кинот.
Как уже говорилось, порядок был таков, что шахарит начинали в восемь, и Ребе Рашаб произносил все кинот и заканчивал около половины первого. И далее в изречении: "говорил Эйха" — по завершении кинот Ребе Рашаб днём читал свиток Эйха. Хотя это короткий свиток, согласно рассказанному, у него это заняло полтора часа.
И в завершение сказанного: «восходил к Торе на мафтир». В день Девятого Ава читают мафтир как утром, так и в минху, и здесь приводится, что Ребе Рашаб восходил к Торе на мафтир «иногда как в шахарит, так и в минху». По этому вопросу существуют обсуждения, может ли человек восходить к Торе дважды в один и тот же день или нет. В записях бесед, произнесённых с Ребе на трапезах на исходе Йом Кипура 5729 года, есть обсуждение этого; часть Ребе восходили дважды в один и тот же день, и Ребе приводит доказательство из того, что коэн, когда нет леви, восходит на том же чтении даже дважды, и приводит от имени одного из великих Израиля, который был коэном и восходил как на коэн, так и на мафтир. И существуют по этому поводу различные обычаи. Здесь мы видим, что Ребе Рашаб имел обычай иногда в Девятое Ава восходить к Торе на мафтир дважды — как на мафтир утренний, так и на мафтир молитвы минха.