"Хедер" двести пятьдесят третий в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 6 Менахем Ав 5703.
Уроки: Хумаш, Дварим, седьмой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, в 6-й день месяца, читают с главы 35 до главы 38 включительно.
Тания: в этот день завершают главу 12 Игерет а-Тшува, что является окончанием всего послания — ведь Игерет а-Тшува состоит из двенадцати глав. Глава 12 начинается словом "ве-таам" и заканчивается своими последними словами — как этой главы, так и всего послания — "ве-имца а-тов".
Ежедневная притча — это краткая цитата из фарбренгена, который провёл Ребе Раяц в субботу главы Пинхас, 16 Тамуза 5687 года — сразу после своего освобождения из заключения. Освобождение произошло 12–13 Тамуза, в канун субботы Ребе Раяц выехал из Костромы в Ленинград, а в субботу состоялся фарбренген. На фарбренгене были сказаны беседы и маамар, и Ребе Раяц сказал, что это трапеза благодарения — благодарения за выход из заключения.
Перед отрывком, который будет приведён сейчас, Ребе Раяц предваряет известную вещь: что Адмор ѓа-Эмцаи, сын Адмора ѓа-Закена, отличался в своём служении Всевышнему от своего отца Адмора ѓа-Закена, и были у них разные линии в служении Всевышнему. Там приводится известная история, что однажды сказал Адмор ѓа-Эмцаи своему отцу Адмору ѓа-Закену: «Я более родовит, чем ты, ведь у тебя не было такого отца, какой есть у меня». Ответил ему его отец Адмор ѓа-Закен: «Я более родовит, чем ты, ведь у тебя нет такого сына, какой есть у меня».
Путь и служение Адмура а-Эмцаи, по словам Ребе Раяца, были в русле мохин, тогда как служение Алтер Ребе было в русле мидот и итпаалут — это две разные линии. После того как Алтер Ребе вернулся из Петербурга, из заключения, многое изменилось; и тогда он пришёл к своему сыну, Адмуру а-Эмцаи, и сказал ему: «Ты прав» — твоя линия, линия мохин, верна; только чтобы достичь этой линии, требуется служение и требуется усилие. И в продолжение этого он сказал ему следующую тору.
Интересно, что Ребе Раяц рассказывает нечто, сказанное Алтер Ребе при выходе из заключения, и произошло это в ту субботу, в которую пребывал сам Ребе Раяц после выхода из своего заключения. Прочитаем текст с самого начала: «Ребе (наш Алтер Ребе), когда прибыл из Петербурга, сказал перед Мителер Ребе маамар — состоявший всего из нескольких строк» — когда Алтер Ребе вернулся из своего известного заключения, он произнёс перед своим сыном, Мителер Ребе, маамар, однако этот маамар был очень коротким, всего несколько строк. Как известно, до Петербурга Алтер Ребе имел обыкновение произносить очень короткие маамарим, и здесь, сразу после Петербурга, он также произнёс чрезвычайно короткий маамар.
А в чём заключался этот маамар? Он привёл стих из Теилим: "Вознесите руки ваши к святости и благословите Всевышнего, благословит тебя Всевышний из Циона, сотворивший небо и землю", и разъяснил его согласно внутреннему смыслу вещей. "Вознесите руки ваши к святости" — здесь есть руки, которые нужно возвысить, и куда? "К святости". А что такое руки? Как известно из того, что написано в "Патах Элияу", руки — это намёк на мидот: хесед называется "дроа йемина" (правая рука), а гвура — "дроа смала" (левая рука); то есть мидот, мидат а-аава (качество любви) и мидат а-йира (качество трепета).
Объясняет Алтер Ребе: «это возвышение мидот в мохин и озарение мохин в мидот» — руки, мидот, необходимо возвысить; а куда? «к святости» — это мохин, которые называются «святостью». Чувства человека — и об этом подробно разъясняется в Тании, глава 39, что есть два вида чувств: чувства ангелов и чувства евреев, и чувствам подобает быть не природным образом, а посредством интеллектуального осмысления — и это «возвышение мидот в мохин» и «озарение мохин в мидот». Это двусторонний процесс: возвысить мидот, чтобы они соответствовали осмыслению, а интеллектуальное осмысление усилит более глубокий уровень в мидот.
Далее он продолжает объяснять смысл стиха: «уварху эт Хаваайе» — благодаря тому, что еврей ведёт себя таким образом, он как бы благословляет имя Всевышнего. «Браха» означает нисхождение и раскрытие; он как бы притягивает большее раскрытие в имени Всевышнего. Чем более имя Всевышнего мощно, возвышенно и высоко, тем более еврей своим служением вызывает подъём в имени Всевышнего. По выражению Ребе: «что этим притягивают имя Хаваайе делеэйла». Как известно, в имени Всевышнего есть несколько уровней — как в тринадцати мидот арахамим (качествах милосердия) дважды произносят «Хаваайе Хаваайе», намекая на то, что есть «Хаваайе дилтата», имя Всевышнего на низшем уровне, и есть «Хаваайе делеэйла». Когда еврей возвышает свои мидот к мохин, он вызывает раскрытие «Хаваайе делеэйла».
И далее продолжает: "что посредством этого достигается "благословит тебя Всевышний из Циона" — раскрытие имени Авайе из самой сущности души", и это взаимосвязано: служение "и благословят Всевышнего" производит то, что будет "благословит тебя Авайе из Циона". "Цион" — как известно, происходит от слова "симан" (знак); а в хасидуте приводится, что "Цион" намекает на самую сущность души, на точку йехиды в душе. И откуда ты будешь раскрывать имя Всевышнего? "Из Циона", из самой сущности твоей души, как сказано "раскрытие имени Авайе из самой сущности души".
И завершает Адмор ѓа-Закен, обращаясь к своему сыну: когда еврей совершит всё это — возвысит свои мидот к мохин и произведёт более высокое раскрытие имени Всевышнего, раскрывающегося из самой сущности его души — неужели ты подумаешь, что это останется воздействием лишь на него самого и на его собственную душу? На это говорит стих: "Творящий небо и землю — ибо посредством этого существуют миры": посредством этого достигается существование миров; то есть всё творение изменяется, возвышается и обретает бытие вследствие служения еврея. Личное служение еврея обладает силой воздействовать на все миры, на весь порядок ѓиштальшелут.
В ту самую субботу Ребе Раяц произнёс также хасидский маамар, дибур-hамасхил «Сеу йедейхем кодеш» («Вознесите руки ваши в святости»), в котором он гораздо более подробно раскрыл тему мидот. Он сказал, что даже на низких уровнях человек, который не воздействует на свои мидот так, чтобы они были с итбоненут и мохин, рискует стать необузданным, и его мидот могут разбушеваться нездоровым и неверным образом; но если он делает это обдуманно, с мохин в мидот, то он тем самым возвышает себя.