Двести пятьдесят вторая "комната" в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 5 Менахем-Ав 5703 года.
Уроки: Хумаш, Дварим, шестой, с комментарием Раши.
Псалмы, в 5-й день месяца, читают с главы 29 до и включая главу 34.
Тания: в этот день завершают главу 11 в Игерет а-Тшува. Ежедневный урок начинается на странице 200 со слов «у-ма ше-катув ве-хатати», до окончания главы словом, заканчивающимся на «пиш'о».
Источник ежедневного питгама — в хасидском маамаре, который произнёс Ребе Раяц, дибур-hамасхиль "Ани лэдоди" ("Я — возлюбленному моему") 5702 года. Как известно, наши ребе произносили маамары на идише, однако обычно маамары записывались на лашон-hакодеш. Вместе с тем есть маамары — в основном у Ребе Раяца — которые записывались также и на идише, обычно те маамары, которые он хотел сделать понятными и для более простых людей. Также и этот маамар, дибур-hамасхиль "Ани лэдоди" 5702 года, напечатан на идише и приводится в сборнике маамаров на идише.
Во второй главе маамара Ребе Райац говорит о месяце Элул и пишет, что Элул — это время подведения душевного отчёта (хешбон нефеш). О чём же нужно вести душевный отчёт? О прошлом — как о том, что упустил в области «делай добро» («асе тов»), если не сделал того, что должен был сделать в стороне «асе тов», так и о том, в чём оступился со стороны «отвернись от зла» («сур ме-ра»); именно об этом нужно вести душевный отчёт.
В продолжение этого Ребе Раяц приводит изречение от имени Бааль Шем Това о внутреннем смысле понятия "сур мера ве-асе тов" ("уклоняйся от зла и делай добро") — что помимо простого смысла в нём есть также и более глубокий, внутренний смысл. И, как уже сказано, слова эти в оригинале на идише. На стих "Сур мера ве-асе тов, бакеш шалом ве-радфеху" ("Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему"). Бааль Шем Тов истолковал: во всякой материальной вещи из вещей дозволенных есть добро и зло".
Что в предмете является хорошей стороной, а что дурной? Ребе Раяц уточняет: «Материальное» — то материальное удовольствие, которое ты извлекаешь из него, материальное вожделение, которое он пробуждает в тебе, и материально-техническое использование его — «это дурно, а Б-жественная жизненная сила, оживляющая материальное, — это хорошо», и, соответственно, то духовное применение, которое можно сделать из него, и польза для исполнения заповедей, которую можно из него извлечь, — это и есть хорошее в материальном предмете.
А что означает «сор мера ве-асе тов» («уклоняйся от зла и делай добро»)? От еврея, пользующегося материальной вещью, требуется, чтобы это было «сор мера»: ему говорят — пользуйся материальной вещью, но пользуйся ею в аспекте «сор мера». Каков же смысл? Не желать наслаждения материальным самого по себе, оторванного от святости, — не желай этого наслаждения; это и есть «сор мера», чтобы ты уклонился от зла, заключённого в материальном.
«ве-асе тов» («и делай добро») — и в той самой материальной вещи, которой ты пользуешься, подчеркни то «делай добро», что в ней есть, чтобы ты получал от неё питание и поддержку от Б-жественной жизненности, заключённой в этой материальной вещи. То есть, если человек, к примеру, ест, пусть он желает не наслаждения от еды, а той силы, которую она даёт ему, чтобы учиться, молиться и тому подобное — это и есть поиск Б-жественного добра в вещи. Это первая часть стиха.
А что следует далее? «Ищи мира и стремись к нему». После того как было объяснено, что добро и зло — это два взгляда на одну и ту же вещь, приходит вторая часть стиха и говорит нам, что означает «ищи мира и стремись к нему». «Человек, который есть „уклоняйся от зла и делай добро“» — тот человек, который постиг цель и внедрил в себя направление быть «уклоняйся от зла» и не желать материального в вещи, и быть «делай добро» и желать духовного в вещи, «должен стремиться и искать заключить мир между материальным и Б-жественной жизненностью, которая его оживляет» — говорят ему, что он должен искать, стремиться и желать заключить мир между ними. То есть когда на деле, в самом действии, он использует материальную вещь для Б-жественной цели, это и есть то, что заключает мир между материальным и Б-жественным, между злой частью и доброй частью, и использует материальное ради Б-жественного. В этом суть.
В продолжение маамара Ребе Раяц добавляет ещё одну фразу и говорит, что в этом заключается цель сотворения человека; ради этого его нешама спустилась в мир — чтобы совершать работу бирурим. Работа бирурим — это тот самый мир, который человек устанавливает между двумя частями; и весь внутренний душевный отчёт в месяце Элул должен быть именно об этой точке: насколько мы установили в мире мир между материальным и духовным, и насколько работа бирурим была такой, какой она должна быть. В этом суть ежедневного изречения.