«Хедер» двести сорок восемь в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 1 Менахем Ав, рош ходеш, 5703.
Уроки: Хумаш, Дварим, второй отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, первый день месяца, первый день — от начала Теилим, глава 1 до конца главы 9.
Таня, в этот день начинают главу 10 в Игерет а-Тшува, с начала главы со слова «ве-ине», и урок заканчивается на странице 198 словами «де-зимра ка-нодаа».
Источник ежедневного питгама — в завершении маамара хасидута, который Ребе Раяц произнёс во второй день праздника Шавуот 5699 года; дибур-hамасхиль его — "Веавди Давид мелех алейhем" ("И раб Мой Давид — царь над ними").
В завершении маамара Ребе Раяц говорит о различии между изучением Торы и практическим действием. Гемара обсуждает, что важнее — изучение или действие, и Ребе Раяц пишет, что хотя изучение Торы важнее, тем не менее именно действие является главным — как известно из выражения "конец действия — в мысли начало". И поэтому он приводит там, что с приходом Мошиаха у практического исполнения заповедей будет более высокое достоинство, нежели у Торы, и связывает это с Йеудой и Йосефом:
С одной стороны, Йосеф был выше всех колен, выше даже Йеуды — и потому в Торе сказано «וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה» («и подошёл к нему Йеуда»), ведь Йеуда должен был подойти к Йосефу, поскольку Йосеф был царём. Тем не менее, с приходом Машиаха раскроется преимущество Йеуды, чьё имя происходит от слова «одаа» (признание) и «битуль» (самоотречение). В этом причина того, что Машиах будет именно из колена Йеуды — ибо тогда раскроется преимущество Йеуды, как сказано в стихе «וְעַבְדִּי דָוִד מֶלֶךְ עֲלֵיהֶם» («и раб Мой Давид — царь над ними»), что и есть дибур-амасхиль этого маамара, которым он и завершается.
Почему Мошиах связан именно с Давидом? Потому что главное достоинство Давида — это смирение и битуль; царь Давид называл самого себя "бедным и нищим". И в продолжение всего этого приводится отрывок, из которого Ребе взял ежедневное изречение.
И так написано: «Достоинство Мошиаха в том, что он будет скромен, ибо, несмотря на то, что он достигнет предельного величия». В чём же выражается его величие? «И будет он изучать Тору с праотцами и с Моше рабейну, мир ему» — он будет учиться с праотцами и с Моше рабейну; то есть будет столь велик. И при всём этом «несмотря на всё это, он будет в предельной скромности и самоаннулировании».
В чём же выражаются его скромность и самоотречение, несмотря на его величие? В том, что Мошиах «будет учиться также и с простыми людьми». Ведь если рассудить просто, столь великий человек, который обучает Авраѓама авину, а с другой стороны, сидит и учится с самыми простыми евреями, — в этом и заключается его величие.
В последних строках маамара Ребе Раяц завершает тем, что с приходом Мошиаха раскроется именно достоинство простоты и искренности простых людей, произносящих Теилим с тмимут и пшитут; именно их достоинство проявится сильнее, чем достоинство великих и мудрецов.