Одиннадцатая "комната" в чертоге повседневности.
Вторник, 29 кислева, пятый день Хануки, 5703 (1942) год.
Уроки: Хумаш, недельная глава Микец, третья часть, с комментарием Раши.
Псалмы. В канун новомесячья заканчивают все псалмы — от главы 140 и до главы 150 включительно.
Танья, начинаем главу 4 со слов «И ещё есть» до слов «не делай».
Отрывок, изучаемый сегодня, — это короткий фрагмент из беседы, которую произнёс Ребе Раяц в Пурим года 5701 (תש"א). В той пуримской беседе было интересное развёрнутое изложение, в котором Ребе Раяц подытожил и обозрел темы Хануки и Пурима. Он подробно описал, что привело к духовному спаду и падению еврейского народа во времена Хануки, каким было наказание, которое навёл Святой, благословен Он, вследствие этого, и что в итоге привело к тому, что, слава Богу, произошло чудо Хануки и еврейский народ вернулся к самому себе. Затем он описал то же самое и в отношении Пурима. В завершение длинного отрывка, в котором он говорит о Хануке, Ребе Раяц делает своего рода подведение итога и в нескольких коротких словах выражает содержание всех своих слов — и это изречение, которое Ребе внёс на этот день, 29 Кислева.
Когда вдумываешься в изречения и темы, которые Ребе приводил в течение дней Хануки, можно заметить определённый порядок: в первые дни он приводил больше указаний о том, как следует поступать в Хануку — обычаи, традиции и законы зажигания ханукальной свечи и тому подобное; а в завершение, 29 Кислева (после которого наступает Рош Ходеш, а затем ещё два дня Хануки), в последней части Хануки, Ребе приводит уроки, извлекаемые из идеи Хануки. Сначала — в ежедневном изречении, изречении, раскрывающем идею Хануки путём мусара, путём драша и мусара, — а в следующий раз это будет изучение темы Хануки путём хасидута.
Это сегодняшний отрывок, и он написан на идише. «Грехи евреев (во времена греков) были такими:» — прегрешения, которые совершили евреи, и именно они привели ко всему упадку. Вследствие этих прегрешений произошли очень большие беды; Антиох истребил десятки тысяч евреев, и были крайне тяжёлые ситуации.
Что стало отправной точкой, приведшей ко всему этому? Ребе Раяц подробно описывает это, и порядок здесь очень значим. Первое, что он упоминает, действие, вызвавшее всё последующее ухудшение, — это: «сближение с греками». В описании Ребе Раяца приводится, что в первый период Второго Храма — почти двести лет, первые сто восемьдесят или сто девяносто лет — это было очень хорошее время для народа Израиля; они были счастливы и богаты, и всё было хорошо. И это благополучие привело к тому, что они начали сближаться с окружающими народами, и в особенности с греками.
Ребе Раяц приводит из Зоара, что ангел-покровитель просвещения, ангел мудрости, находился в Греции; а греки были людьми очень мудрыми, и евреи, которые с ними сблизились, весьма подпали под влияние их мудрости, и это стало причиной их падения. Первое, что привело к беде, — это сближение с греками, то есть еще прежде, чем нарушают волю Всевышнего и совершают грехи, первой станцией является приближение к ним, и это уже открывает путь ко всем падениям. [С этим можно связать ответ, который дал Ребе одному молодому человеку, спросившему, где жить после свадьбы, когда у него было несколько вариантов, и Ребе пишет ему там, что стоит в первый год жить в месте, где есть хасидское окружение, и таким образом приобрести хасидский образ поведения.]
Далее Ребе Раяц перечисляет сами эти поступки: «изучение их культуры» — изучение их культуры, которое затем привело к нарушениям; «осквернение субботы и праздника» — начали осквернять субботу и осквернять праздник; «употребление в пищу трефного» — оступились в употреблении трефного; «и несоблюдение еврейской чистоты» — не соблюдали еврейскую чистоту, чистоту семьи. Таковы были их поступки и их проблемы.
Вследствие этого Всевышний навёл на них наказание. В чём заключалось наказание? «Карающий удар состоял в духовном разрушении Храма». Тогда Храм ещё не был разрушен в буквальном смысле, ведь Храм стоял на своём месте уже около двухсот лет, но произошло духовное разрушение: Антиох прекратил служение в Храме, и в течение определённого времени продолжалось духовное разрушение — в святилище внесли идола, и совершались всевозможные действия, повлёкшие за собой духовное разрушение, и не только духовное, но и материальное.
«Убийство и порабощение в изгнании» — Антиох убил тысячи, и евреи стали порабощёнными в изгнании. Было определённое изгнание — изгнание духовное, а также физическое — вследствие того поведения.
Что же завершило это событие и аннулировало его, вернув положение к прежнему состоянию? Ребе Раяц завершает и говорит: «посредством тшувы и месирут нефеш» — народ Израиля раскаялся, и не только это, но и проявил самопожертвование. Известны рассказы о Матитьяу и его сыновьях, которые были в полной самоотдаче. И как объясняется в хасидизме в книге «Дерех мицвотеха», что когда хотят искоренить грех и его последствия, недостаточно прекратить деяние отныне и впредь, но нужно искоренить также всё желание и влечение, которое было в грехе, чтобы аннулировать все клипот, прилепившиеся к человеку — и это и есть месирут нефеш: «нефеш» от слова «желание» (рацон), ибо желание, которое было на негативной стороне, нужно полностью передать Всевышнему.
И что совершила самопожертвование? Через тшуву и самопожертвование "пришло великое Б-жественное чудесное спасение" — народ Израиля получил чудесное, Б-жественное и огромное спасение как результат своего поведения. И в чём это выразилось? "чудо Хануки" — пришло великое чудо Хануки. Это уже было выражением того, что Святой, благословен Он, любит и дорожит ими, и показывает им это — ведь хотя известно, что в принципе в Хануку можно было использовать и нечистое масло, поскольку "нечистота дозволена для общества", — само чудо показывает ту приязнь, которой возлюбил их Святой, благословен Он, и принял их заново, поскольку они вернулись в тшуве и пожертвовали своей душой. Это главная и внутренняя суть послания, которое извлекается из Хануки.