Десятая «комната» в чертоге повседневности.
Понедельник, 28 кислева, четвёртый день Хануки, 5703 (1942) год.
Уроки: Хумаш, Микец, второй день, с комментарием Раши.
Псалмы, с главы 135 по главу 139.
Тания, мы находимся в третьей главе, от слов «כי השכל» до «זהירה וענפיה».
Ребе отмечает, что источник этого высказывания — в беседе, которую произнёс Ребе Раяц 19 кислева 5698 года в Отвоцке. Здесь нет высказывания в обычном смысле, а есть рассказ об обычае, который был у Ребе Цемах-Цедека и членов его семьи в течение Хануки. И вот что он рассказывает: «Заведено было у Цемах-Цедека», и описывает его обычай.
Прежде чем мы продолжим — это первый раз в календаре, когда мы встречаем прозвище «Цемах-Цедек», единственного из наших ребе-руководителей, чьё прозвище дано по названию его книги, а не по аббревиатуре его имени. «Цемах Цедек» — это название книги, которую он написал, и это удивительно.
Ребе говорил об этом в одну из ночей праздника Суккот 5746 года. Вначале он привёл известную и простую причину — гематрию своего имени: слово «Цемах» по гематрии равно значению имени «Менахем», а слово «Цедек» равно значению его второго имени, «Мендл». Это также объясняет, почему написано «Цедек» без буквы «йуд», а не «Цадик», ведь гематрия его имени — «Цедек». Это одна причина.
Ребе привёл ещё один намёк: два имени — «Цемах» и «Цедек» — намекают на Мошиаха. «Цемах» — как сказано в стихе «муж, имя которому Цемах (Росток)», что является одним из имён Мошиаха; а «Цедек» — как в выражении «Мошиах цидкейну (наш праведный Мошиах)». И вот, у Ребе Цемах-Цедека, третьего Ребе, был особый акцент на распространении хасидизма: он распространился во многие круги, даже в круги митнагдим — тогда как в предшествовавших поколениях, при Алтер Ребе и Мителер Ребе, за это распространение бывали даже аресты. У Цемах-Цедека же наступил своего рода мир и распространение хасидизма на обширных просторах; и здесь приходят намекнуть, что именно распространение хасидизма на обширных просторах и приводит Мошиаха. Поэтому в его имени отмечен намёк на имя Мошиаха, ведь именно это действие приводит Мошиаха — распространение учения хасидизма по всему миру. Это в отношении прозвища.
А теперь рассмотрим саму историю. Как было принято у Цемах-Цедека? "Ибо в один из вечеров Хануки устраивали своего рода фарбренген [=фарбренген] с домочадцами", когда все приходили участвовать в нём вместе с Ребе. К этому моменту обратился Ребе в субботу главы «Микец» 5718 года: почему нам рассказывают об этом обычае? Не просто как историю, а потому, что в нём заключено указание для каждого и каждого — сидеть с домочадцами, и в особенности в Хануку, и вкладывать в это время; не мимоходом, а со всем вниманием, с осознанием того, что вот сейчас сидишь с домочадцами и вкладываешься в них, ведь это очень важный момент. Поэтому нам рассказывают, что сам Ребе поступал так в один из вечеров Хануки, "и приходили также его невестки"; то есть не только сыновья, но и вся расширенная семья, включая невесток, участвовали в этом фарбренгене.
"И называется это "латкес-овент"" — "вечер латкес", особая хасидская встреча в честь Хануки. "И так было у нашего рабби Старого и Адмора Среднего" — и рабби, предшествовавшие ему, Адмор Средний, тесть Цемах-Цедека, и рабби Старый, его дед, поступали так же, что в Хануку устраивали своего рода встречу с членами семьи.
"Среди историй, которые каждый год ребе рассказывали за этой трапезой, были истории, о которых беседовали в каждую Хануку, хотя уже говорили об этом в прошедшем году".
Когда Ребе Раяц рассказывает об этом 19 кислева 5698 года, он также раскрывает нам определённую тему, которую обсуждали на тех фарбренгенах. У нас нет всех рассказанных историй, но он сообщает, что одной из тем, которые повторяли, был вопрос о таамей Тора (знаках кантилляции Торы). Как известно, при чтении Торы есть таамим (знаки кантилляции), и он говорил о том, что таамим очень высоки и не появляются в свитке Торы — в отличие от букв и в отличие от тагин (венчиков), которые в нём имеются.
Ещё он рассказывал, что у Алтер Ребе были особые нигуны (напевы) для каждой части Торы: для Торы — свои нигуны, для Пророков — свои, и для Писаний — свои, каждый со своим отдельным напевом. И в самой Торе у него были особые напевы для важных отрывков — так, у Песни на море, «Аз яшир», был свой напев, а у «Ваеѓи бинсоа» — свой. Он подробно рассказывал об этом, что у Алтер Ребе были особые напевы, и даже обучал этим напевам своих внуков.
Ещё одно интересное выражение прозвучало на тех трапезах, когда Цемах-Цедек обратился к своему старшему сыну, раби Боруху-Шолому (Рашбашу), и сказал ему: «Ты видел дедушку» — то есть Алтер Ребе; а второму сыну, Магарилю, сказал: «Ты видел моего тестя» — то есть Мителер Ребе; а к остальным сыновьям, более младшим, обратился и сказал: «Вы не видели — тогда смотрите на меня. Я получил от дедушки, от Алтер Ребе», и перечислил всё, что он получил от Алтер Ребе, и все свои силы, буквально в мысли и в речи. «Смотрите на меня, и вы сможете увидеть дедушку». Это темы, о которых, по-видимому, говорилось каждый год, и это один из тех «вкусов», которые Ребе Раяц раскрывает нам об этом фарбренгене.
В завершении высказывания приводится обычай, относящийся не к Цемах-Цедеку, а к рабби Рашабу, пятому ребе: «Мой господин отец, наставник и учитель [адони ави мори веработ]» — имеется в виду рабби Рашаб — «давал ханукальные деньги в вечер четвёртой или пятой свечи»; в одну из этих двух ночей он давал детям ханукальные деньги.
Скажем несколько слов о деньгах Хануки. Ребе говорил об этом на одном из фарбренгенов, в субботу главы Микец 5727 года, и объяснил, в чём идея обычая давать детям деньги. Он отметил, что деньги есть и в Пурим — «подарки бедным» (матанот ла-эвьоним), — но есть различие между монетами Пурима и монетами Хануки: в Пурим «подарки бедным», то есть дают тем, у кого чего-то не хватает, чтобы восполнить их недостаток; а в Хануку дают детям, которым ничего не недостаёт — они растут в доме своих родителей, и у них есть всё. Дети получают деньги Хануки, чтобы им было на что купить игрушки — вещь, относящаяся к излишеству, что намекает на богатство — дать им сверх необходимого. Ибо в Хануку светит очень высокий Б-жественный свет, выражающийся в возвышенности света, в котором есть денежные монеты на уровне богатства — и в этом суть денег Хануки.
Ещё один интересный отрывок: письмо, которое отец Ребе написал своему сыну, Ребе, в канун Хануки 5696 (1935) года. Это очень короткое письмо, приведённое в сборнике его посланий, и в нём несколько пунктов, разъясняющих значение хануке-гелт (ханукальных денег). Среди прочего он приводит интересный источник в открытой части Торы для хануке-гелт: в Гемаре, в законах Хануки, один из амораим говорит, что запрещено «отсчитывать монеты напротив ханукальной свечи» — то есть запрещено считать деньги при свете ханукальной свечи, поскольку запрещено пользоваться её светом.
И задаёт вопрос отец Ребе: почему Гемара приводит именно пример с деньгами, а не говорит вообще, что запрещено пользоваться ханукальной свечой, ведь любое использование запрещено — даже читать при её свете запрещено? Однако то, что Гемара приводит именно «деньги» — это признак того, что в Хануку это было обычным делом в доме, что раздавали деньги. Берётся, таким образом, практический пример: у каждого теперь есть деньги, которые он получил как ханукальные деньги, и если он хочет посчитать, сколько получил — пусть не считает напротив ханукальных свечей. Это намёк на то, что вопрос о деньгах, ханукальных деньгах, относится к Хануке.
На протяжении многих лет Ребе очень призывал соблюдать этот обычай — давать «ханука-гелт» детям, причём не только маленьким, но и взрослым; более того, он призывал, чтобы супруги давали его друг другу — муж жене и жена мужу. Ребе очень призывал к раздаче «ханука-гелт», а также к проведению детских собраний в Хануку, и сам давал детям «ханука-гелт» — как деньги на цдаку, так и деньги для них самих, которыми они могли распорядиться по своему желанию. Обычай «ханука-гелт» — это очень важный и сильный обычай.