«Комната» девятая в чертоге повседневности, как называет это Ребе Раяц.
Воскресенье, 27 кислева, третий день Хануки, 5703 (1942) год.
Уроки: Хумаш, недельная глава Микец, первая глава с комментарием Раши.
Псалмы, 27-й день месяца, с главы 120 по 134.
Тания, начинаем главу 3 от слов «И глаза» до слова «и трепет их».
Как известно, к каждому изречению в «Ѓайом-йом» Ребе отмечал для себя, от какой даты, из какой беседы и из какого источника оно взято. Существует книга «Ѓайом-йом», написанная рукой Ребе, и есть её фотокопии. На эту дату, 27 Кислева, есть очень интересная вещь: Ребе отмечает, что изречение взято из беседы Ребе Раяца, произнесённой 29 Кислева 5703 (תש"ג) года, — а ведь оно относится к «Ѓайом-йом» на 27 Кислева 5703 года. Что это означает?
Книга «Ѓа-йом йом», как уже было отмечено во введении, впервые вышла в свет в месяце нисан 5703 (1943) года. Ребе РАЯЦ попросил Ребе в месяце кислев начать составлять книгу, и книга была завершена в месяце нисан. Поскольку она вышла лишь в нисане, Ребе распределил даты позднее, и потому на день 27 кислева он поместил изречение, которое на самом деле было сказано 29 кислева того же самого 5703 года. И когда знаешь развитие событий, в этом нет ничего удивительного.
О чём здесь речь? Тема, которую мы обсуждаем сегодня, — это короткий рассказ о втором аресте Алтер Ребе. Известно, что Алтер Ребе был арестован в знаменитом аресте в 5559 (תקנ"ט) году — аресте, который длился 53 дня, а после него пришёл 19 Кислева, которым мы открыли календарь «Ѓа-йом йом», праздник Освобождения или Рош ѓа-Шана хасидизма. Впоследствии, спустя два года, Алтер Ребе был арестован ещё раз вследствие возобновлённого доноса. Здесь Ребе отмечает различия между доносом и первым арестом (5559) и доносом и вторым арестом (5561, תקס"א).
Объясним вкратце, о чём шла речь, а затем прочтём непосредственно текст; Ребе пишет об этом также в кратком изложении. Заметное различие состояло в том, что при первом аресте имел место личный донос на Ребе — что он бунтует против российской власти, собирает деньги для отправки в Святую Землю (которая была тогда под властью турок) и замышляет переворот против российского правительства. Поскольку донос был личным на Алтер Ребе, что он бунтарь против власти, то и опасность для него была гораздо большей, ведь власть относится к тому, кто восстаёт против неё, крайне сурово. Поэтому, как рассказывают, когда его взяли под арест, его везли в «чёрной карете» — карете, в которой везут лишь людей, приговорённых к смертной казни, — и он в буквальном смысле содержался в самом дальнем конце тюрьмы в течение всех тех дней.
В отличие от этого, спустя два года снова возникло доносительство, но на этот раз оно было иного рода: не донос на самого Ребе, а на его учение — навет на учение хасидизма. Что они утверждали? Что хасидские трактаты, которые он публикует и пишет, много занимаются понятиями самопожертвования (месирут нефеш) и битуля, и доносчики пытались доказать российскому правительству, что он ведёт линию, противоречащую принятию бремени власти и обустройству мира — тому, чтобы люди работали и занимались торговлей и коммерцией, — ведь согласно его пути должны быть битуль и самопожертвование. То есть они утверждали, что он ведёт метод, который не способствует обустройству мира; не против него лично, а как против человека, воспитывающего целые поколения на неупорядоченном поведении.
Донос на этот раз был, таким образом, больше на само учение хасидизма, и противодействие было очень велико, поскольку учение хасидизма уже сильно распространилось — особенно после 19 Кислева, двумя годами ранее — и потому это дело имело большой вес. И, соответственно, донос о том, что он публикует и распространяет учение, противоречащее правильному образу жизни, был очень тяжёлым доносом на учение хасидизма.
С другой стороны, на этот раз его не везли в «чёрной карете», и он не был приговорён к смертной казни. Напротив, во время ареста он находился в месте, называемом Тайной канцелярией России — месте разбирательств по подобным вопросам — и характер содержания там был не таким, как в тюрьме; условия были гораздо более лёгкими, чем в предыдущий раз. Прежде всего, он прибыл не один, а вместе со своим сыном рабби Моше и ещё с одним определённым хасидом. Сыну Алтер Ребе, рабби Моше, удалось добиться у властей: хотя ему сказали, что он не может встречаться с людьми, было решено, что в соседней комнате будут проводиться миньян, чтение Торы и молитва в общине, а в потолке будут сделаны отверстия, чтобы он мог слышать молитвы — и на это согласились, и так и было. То есть личные условия были более лёгкими, поскольку сам характер доноса был иным.
Теперь прочитаем и поймём написанное в отрывке, который перед нами. Ребе говорит: «Во время второго ареста нашего старого Ребе в 5561 (תקס"א) году», как мы упоминали ранее, «он не был заключён в столь тяжёлом заточении, как в первый раз, но донос был более тяжким». Почему донос был более тяжким? Потому что доказать, что Ребе не бунтует против власти, было легче, ведь для этого не было никакой почвы в действительности; но доказать, что метод учения не противоречит правильному образу жизни, гораздо труднее, ведь в маамарим встречается множество выражений битуля — что мир есть ложь и т. д. Гораздо труднее доказать неевреям, изучать с ними содержание хасидизма и объяснить им, что они не понимают сути дела — здесь трудность гораздо большая. В этом смысл слов «донос был более тяжким», ибо «главным в доносе было учение хасидизма, и противодействие было чрезвычайно велико»; таково было противостояние в то время.
«Был схвачен тайным советом» — так называлось секретное совещание властей, которое, как уже упоминалось, было местом совещаний и обсуждений, а не тюрьмой, как в предыдущий раз.
А почему Ребе включил это изречение именно в эту дату, 27 кислева? В заключение он говорит: «День, когда он вышел на свободу, был третьим днём Хануки». Алтер Ребе был взят под арест 24 тишрея 5561 года, и с 24 тишрея до 27 кислева — два месяца и три дня он находился в их руках. И поскольку он вышел на свободу в третий день Хануки, Ребе включил здесь это изречение.
Интересно, что в других местах в хасидуте — как в книге «Торат Шалом» Ребе Рашаба — во многих местах указано, что избавление было не на третью свечу Хануки, а на пятую свечу Хануки; то есть существуют разные версии. Один из хасидов спросил Ребе, как согласовать это противоречие — было ли избавление на третью свечу, как указано здесь, в беседе Ребе Раяца, или на пятую свечу, как указано в беседе Ребе Рашаба, и как эти вещи сходятся воедино. Ответил Ребе, и вот его слова: «И следует сказать, что в обоих были моменты избавления, также и в буквальном смысле». То есть обе вещи верны; по-видимому, были этапы освобождения — этап на третью свечу и этап на пятую свечу — и поэтому определённые места указывают так, а другие места иначе. Нет сомнения, что оба верны и в обоих были моменты избавления. На этом завершается ежедневный «Ѓа-йом йом».