«Комната» седьмая в чертоге повседневности.
Пятница, 25 кислева, первый день Хануки, 5693 (1932) год.
Обычаи, которые Ребе приводит в этом отрывке, берут свое начало в словах, которые Ребе Раяц сказал Ребе в Хануку 5693 (1932) года. Ребе записал их тогда в своем дневнике, а из дневника переписал сюда, в «Ѓа-йом йом». И действительно, 25 кислева, первый день Хануки 5693 года, выпал на пятницу.
Уроки: Хумаш, Вейешев, шестой, с комментарием Раши.
Псалмы, первая половина главы 119 — от первого стиха «Ашрей» («Счастливы») до «заповедь Твоя очень широка», что в конце буквы «ламед».
Танья, продолжение первой главы, от слов «וזהו שאמרו» до «להתייהר כו'».
Разберём сами обычаи. Ребе Раяц начинает и говорит: «Мой отец, мой господин, мой учитель и наставник» — имея в виду, разумеется, Ребе Рашаба, отца Ребе Раяца — «зажигал ханукальную свечу между минхой и маривом». В чём смысл того, что он зажигал именно между минхой и маривом? В «Шулхан арухе», «Орах хаим», глава 672, законы Хануки, сказано, что не зажигают ханукальную свечу прежде, чем зайдёт солнце, но «в конце его захода»; а «Маген Авраам» там подчёркивает, что имеется в виду выход звёзд. Выходит, что согласно простому пониманию «Шулхан аруха» следует зажигать ханукальную свечу после молитвы маарив.
В противоположность этому, есть ришоним, считающие, что ханукальные свечи зажигают не в конце захода солнца, а в его начале, и время зажигания должно быть до молитвы вечерней (маарив). А поскольку в этом есть спор, вот на что здесь делается акцент: что Ребе Рашаб на практике поступал согласно мнению тех ришоним, которые постановляют зажигать до маарива, — не по простому смыслу выражения в Шулхан Арухе, а согласно мнению других ришоним, что следует зажигать в начале захода солнца, до маарива. И в этом акцент — «между минхой и маривом».
Продолжение обычая: «и не был щепетилен в том, чтобы [ханукия стояла] с юга на север или с востока на запад» — он не был точен в вопросе, в каком направлении будет стоять ханукия: с юга на север или с востока на запад. В чём здесь акцент? В «Шулхан арухе», параграф 671, Рама пишет, что в синагоге принято ставить менору с ханукальными свечами у южной стены, между востоком и западом, чтобы это было подобно тому, как было в Бейт а-Микдаше. И акцент здесь в том, что Ребе Рашаб у себя дома не был точен в этом моменте и не был строг в том, будет ли [ханукия стоять] с юга на север или с востока на запад.
Однако Ребе замечает по этому поводу «требует изучения»: почему, если можно легко устроить дома, как в синагоге, с востока на запад, Ребе Рашаб не был в этом точен? Ребе оставил это на «требует изучения», но на практике описал обычай Ребе Рашаба, который дома не был точен в том, как её ставить.
Третий момент: «Нерот hалалу» — текст, который произносят после зажигания свечей, — он говорил «после зажигания всех свечей». То есть он не начинал произносить его уже во время зажигания первой свечи и далее, а только после того, как заканчивал зажигать все свечи — независимо от того, какой это день из дней Хануки, — и лишь тогда начинал говорить «Нерот hалалу». И таково же мнение «Элия рабба» в «Шульхан арухе», глава 676, и так же, как видится, полагает Алтер Ребе в своём сидуре, что нельзя прерываться никакой речью, пока не завершат зажигание всех свечей; поэтому даже этой речью «Нерот hалалу» он не прерывался до окончания зажигания всех свечей.
Следующий обычай: «и сидел он вблизи свечей полчаса». Обычай сидеть полчаса возле свечей не записан в «Шулхан арухе», а является обычаем Израиля. В книгах написано задержаться возле свечей — не зажечь и сразу уйти, а зажечь и задержаться; но сколько времени задержаться — не разъяснено. И точность здесь в том, что Ребе Рашаб был щепетилен в том, чтобы задержаться полчаса возле свечей. В своём дневнике Ребе отмечает, что в эти полчаса он иногда сидел и учил Гемару или писал хасидут — не обязательно сидел и смотрел на свечи — но задерживался возле свечей полчаса.
Продолжение: «кроме шестого [дня, то есть пятницы] — кануна святой субботы». Ибо этот самый день выпал на пятницу в 5693 году. Следует отметить, что когда зажигание ханукальной свечи выпадало на пятницу, «он не задерживался на полчаса», а зажигал ханукальные свечи и сразу же — как затем зажигают субботние свечи — и вовсе не задерживался возле ханукии. Но во все остальные дни, выпадавшие на будни, а не на пятницу, он задерживался на полчаса.
Последний отрывок в обычае: «Он был точен [чтобы в свечах было масло] чтобы свечи горели по меньшей мере пятьдесят минут» — пятьдесят минут как минимум. Почему он был точен именно в таком количестве масла, чтобы его хватило на пятьдесят минут? Иногда, когда он видел, что свечи вот-вот погаснут, он говорил прямо во время, чтобы добавили масла, дабы они горели пятьдесят минут. И так поступали все ребе, не только Ребе Рашаб, из поколения в поколение.
Ребе объясняет причину: мы уже привели, что есть два мнения о том, когда следует зажигать ханукальную свечу — в начале захода солнца, до вечерней молитвы (маарив), или в конце захода солнца, после маарива, то есть после появления звёзд (цейт а-кохавим). Ребе Рашаб хотел исполнить заповедь наилучшим образом согласно обоим мнениям: хотя на практике он зажигал между минхой и маривом, всё же согласно второму мнению, что зажигают после появления звёзд, и необходимо, чтобы свечи горели полчаса, — поэтому он делал так, чтобы они горели по меньшей мере пятьдесят минут.
Завершение — это порядок зажигания. Есть те, у кого есть обычай, что даже в канун субботы зажигают ханукальную свечу перед минхой, а минху молятся после этого. Здесь Ребе Раяц уточняет, что это не так: порядок в пятницу таков — «минха, ханукальная свеча, субботняя свеча». Какова причина того, что молитва минха должна быть перед ханукальной свечой? Ребе приводит две причины.
Одна причина: таков был порядок в Храме. В Храме приносили жертву тамид послеполуденную, а затем зажигали храмовую менору. И поскольку молитва минха соответствует послеполуденному тамиду, а зажигание ханукальной свечи соответствует свечам Храма, поэтому и наш порядок таков: сначала молитва минха, а затем ханукальные свечи.
Вторая причина, пишет Ребе, состоит в том, чтобы здесь не было двух противоречащих друг другу действий: когда мы зажигаем ханукальную свечу, мы зажигаем её уже в отношении следующего дня, тогда как молитва минха — это молитва уходящего дня. И чтобы не было двух противоречащих вещей — что зажиганием ханукальной свечи я уже нахожусь в следующем дне, и лишь затем помолюсь минху предыдущего дня — предпочтительнее, чтобы порядок был такой: сначала минха, которой завершают текущий день, а затем ханукальная свеча, являющаяся подготовкой к следующему дню. Поэтому каждая деталь должна быть именно в этом упорядоченном порядке.