Шестая «комната» в чертоге повседневности.
Четверг, 24 кислева, канун Хануки, 5703 (1942) год.
Уроки: Хумаш, Вайешев, пятый (день), с комментарием Раши.
Псалмы, с главы 113 по главу 118.
Учат, что в этот день начинают изучать главу первую и учат её первую половину, до слов «семьдесят ликов у Торы».
Данное изречение, как отмечает Ребе, приводится в «продолжение» изречения, которое мы учили вчера. Слова эти были сказаны 23 кислева 5693 (1932) года в Риге, в беседе Ребе РаЯЦа, в которой он описывает отрывок из фарбренгена Адмура Магарша во время торжества по случаю «шева брахот» Ребе РаШаба, как говорилось в предыдущем изречении.
В чём суть той мысли, о которой шла речь в предыдущем изречении? Есть три стиха, которые произносят в «малом Леху неранена», в завершении «песни дня» в среду. Три дня — среда, четверг и пятница — считаются днями подготовки к субботе, и в «малом Леху неранена» — называемом «малым», потому что в нём произносят только первые три стиха — начинается подготовка к субботе.
Теперь Ребе Раяц продолжает и разъясняет содержание подготовки — подготовки еврея к субботе начиная со среды. Что происходит в среду, четверг и пятницу в подготовке к субботе — как подготовка в простом смысле, когда человек ищет, откуда возьмутся у него субботние расходы, которые больше расходов будних дней, так и, главным образом, в духовном служении: как человек будет готов к особому служению Всевышнему в субботний день.
Он начинает так: «Объяснение трёх стихов — "Лху неранена" — согласно средней мере, мере каждого человека». Прежде всего следует заметить, что не во всех версиях произносят эти три стиха в псалме, соответствующем среде; есть версии, которые завершаются раньше, на словах, заканчивающих псалом из Теилим, что перед «Лху неранена» — «яцмитэм А-шем Элокейну».
Однако многие версии всё же добавляют их. Причина добавления не в том, что левиты произносили в среду также эти три стиха — ведь это три стиха следующего псалма — а в том, что не хотят прерывать на проклятиях и заканчивать псалом на тяжёлом изречении, и потому добавляют эти три стиха. Также и среди добавляющих есть сидуры, в которых расположение отрывка на странице делит его надвое, и ясно видно, что «Песнь дня» завершилась, только добавляют ещё три стиха.
А почему добавляют три стиха, и недостаточно одного стиха, чтобы закончить чем-то хорошим? Это связано, по-видимому, с чтением Торы, при котором требуется минимум три стиха, и поэтому добавляют три стиха.
В чём же объяснение этих трёх стихов по срединной мере? Здесь Ребе Раяц добавляет фразу, которую тогда сказал Адмор Магараш, и хотя она здесь не приводится, её можно восполнить из беседы во всей её полноте: «Истинный смысл этих трёх стихов нужно изучать через хасидизм, чтобы понять их глубину, а личный смысл каждого — как эти три стиха связаны с ним самим — нужно знать в своём личном служении, и для этого нужно войти на йехидут и услышать это там».
Здесь сказал ребе Магараш, что поскольку это время радости «наверху и внизу»: радость «наверху» — радость в Святом, благословен Он, у наших ребе, а также радость «внизу», ведь это была радость по случаю «шева брахот» ребе Рашаба.
А теперь он разъяснит смысл трёх стихов согласно средней мере, мере каждого человека — каким образом это относится к каждому в общем плане, и в чём урок из трёх стихов в служении Всевышнему. Источник на идише, и мы, разумеется, переведём его.
Он говорит: «В среду, когда человек начинает думать, откуда взять для субботних нужд» — в двух смыслах: «как в простом их значении» — откуда мы возьмём на субботние расходы, «так и в том, каким содержанием будет наполнена суббота через него» — откуда мы возьмём силы служить Всевышнему тем особым служением, которого суббота требует от нас. По простому смыслу неясно, откуда взять деньги на субботние яства, а также неизвестно, как мы станем «субботними», ведь в субботу человек — иной, чем в течение всей недели, и каждый в субботу иной, как сказано в следующей фразе: «ведь каждый еврей в субботу — совершенно иной человек».
Нам известно выражение из Иерусалимского Талмуда, что даже невежда (ам ѓаарец) не лжёт в субботу; и потому, когда его спрашивают в субботу, отделены ли десятины от определённого плода, ему верят на слово, хотя в будний день ему не поверили бы. И есть выражение в мидраше: «Не подобен свет лица человека в субботу свету лица его в будние дни».
В связи с этим рассказывают, что как-то раз в субботу один хасид шёл вместе с отцом Ребе, рабби Леви-Ицхаком, и был достаточно сообразителен, чтобы задать мудрый вопрос: «Говорят, что в субботу мир иной — почему же этого не видно?». Он не спросил прямо, видит ли это он сам, а спросил: «Почему этого не видно?», и рабби Леви-Ицхак должен был ответить ему естественным образом. Они проходили мимо реки, и он сказал ему: «Как, ты не видишь? Река течёт сегодня совершенно иначе, чем всю неделю. Разве ты не видишь, что это иное?». То есть тот, кто действительно находится на ином уровне, — видит это. Но здесь говорится, что в субботу еврей совершенно иной.
И что тогда происходит? «Впадают в подавленное настроение "чёрной меланхолии"» — либо человек не знает, откуда возьмёт средства на субботу, либо же в духовном отношении он говорит себе: «Как же мне достичь уровня субботы? Я вообще далёк от этого», — и слегка впадает в чёрную меланхолию. А по правде говоря, это не просто описание проблемы, но, по глубинной сути, это часть подготовки к субботе. Как написано в «Игерет ѓа-Тшува», что суббота — это аспект «тшува илаа» (высшего покаяния), и перед субботой, по крайней мере раз в неделю, человек должен пребывать в «тшува татаа» (низшем покаянии). Там объясняется, что тшува татаа — это движение подчинения, приниженности и определённой горечи, из которых человек затем приходит к радости. Стало быть, эта самая чёрная меланхолия, эта горечь в среду — «что же будет?» — это, по сути, начало подготовки к субботе; это тот вид покаяния, что присущ человеку.
И в чём же совет? Каково решение для человека, погружённого в такую чёрную меланхолию? «И на это совет — "лху неранена"» — поэтому в среду произносят «лху неранена» («идите, воспоём»). Что же означает «лху неранена»? «Упование»: чтобы было у тебя упование на Всевышнего, уверенность в том, что найдётся у тебя откуда служить в шаббат и что будет в твоих силах достичь особого служения Всевышнему в шаббат. Уповай на Всевышнего и пребывай в радости — как говорил Адмор Магарашь, что даже тшуву на простом уровне еврей должен совершать всегда с радостью.
"Когда наступает четверг, суббота ближе, но всё ещё стоишь ни с чем, когда положение, в котором пребываешь, не «радует»" Среда, стало быть, прошла в уповании; но дело продолжается. Наступает четверг, и вот уже немного ближе к субботе, но всё ещё ничего нет — он всё ещё не находит наличных, чтобы купить на субботу, и всё ещё не чувствует себя по-настоящему близким к служению субботы. И что же происходит теперь? "нэраннэна" не работает; ликование и упование не в силах повлиять на него, и он думает про себя, что же теперь делать. Тогда человек понимает, что "ясно, что нужно что-то сделать"; он не может оставаться лишь при "леху нэраннэна", а должен сделать что-то в этом деле.
Однажды один еврей спросил Ребе об этом, кажется, в 5748 году: если в конечном счёте нужно что-то сделать, то почему бы не начать это делать уже в среду? Почему в среду он пребывает в состоянии «Леху неранена», и лишь в четверг говорит: «теперь нужно что-то сделать»? Ребе ответил ему, что таков порядок — иногда человек начинает действовать одним образом, а когда видит, что это не помогает, он переходит к реальному действию и планирует иной способ; не идут с первого мгновения прямо к высокому уровню, а пробуют другими путями. Так и здесь: в среду он пробует через «Леху неранена», а когда это не срабатывает, в четверг он говорит, что нужно что-то сделать.
И что же он делает? "Тогда, когда в пятничный вечер сидят и изучают хасидут — именно тогда в его душе в пятницу ощущается, что "ибо Б-г великий и... и Царь великий...". И из этих содержаний еврей делает субботу". В четверг вечером сидят и изучают хасидут. Изучение хасидута заключается главным образом в том, каким образом человек начинает получать духовную подготовку к субботе — изучать хасидут и понимать, что такое суббота. Наступает пятница, и тогда у него укоренено и он осознаёт, что Святой, благословен Он, есть "Б-г великий и Царь великий"; он ощущает Б-жественное свечение, и этим еврей может сделать субботу. Он уже готов к субботе — изучение хасидута в четверг вечером пробудило его к субботе.
И в обоих смыслах — что происходит с материальностью субботы после изучения хасидизма? Это можно объяснить одним образом: поскольку он настолько погружён в духовные аспекты субботы, ему меньше мешает, если чего-то недостаёт в материальном. А можно сказать и более того: после того как он совершает духовную подготовку, Святой, благословен Он, помогает ему, и у него есть также накрытый стол в материальном, и ни в чём нет у него недостатка — ведь духовное влечёт за собой также и материальное.
В завершение изречения Ребе пишет: «В минху не говорят таханун». Поскольку это двадцать четвёртое кислева, канун Хануки, и уже в минху кануна Хануки входят в преддверие Хануки — не говорят таханун, готовясь к наступающему дню, дню Хануки.