"Комната" триста восемьдесят третья в чертоге повседневности.
Среда, 18 кислева 5704 года.
Уроки: Хумаш, Вайешев, четвёртый раздел, с комментарием Раши.
Псалмы, восемнадцатого числа месяца, читают две главы — 88-ю и 89-ю.
Тания. В этот день завершают книгу Тания — в «Кунтрес ахарон», в девятом и последнем отрывке. В этот день изучают весь девятый отрывок до самого его конца. Начинают на странице 324 со слова «доказать», а завершение Тании — на листе 103 словами «противоположно этому и т.д.».
В ежедневном изречении три части. В первой части Ребе пишет, что принято делать в этот день, 18 кислева: «В минху не говорят таханун». Сегодня мы находимся накануне 19 кислева; в 19 кислева не говорят таханун, и также в 20-й день его не говорят. Поэтому уже в канун 19 кислева, то есть 18-го, не говорят таханун в минху, ведь мы приближаемся к великому празднику, празднику освобождения, 19 кислева.
После этого приводится изречение. Оно является исключением в книге, поскольку взято не из письма, беседы или трактата Ребе Раяца, а является цитатой из книги «Дерех мицвотеха» Ребе Цемах-Цедека, из раздела о корне заповеди молитвы, в главе 40, где и появляется данный отрывок.
"Цемах-Цедек пишет: "любовь уровня 'и с Тобою ничего не желаю'" — есть любовь ко Всевышнему, о которой говорит царь Давид в Псалмах, когда произносит: "кто у меня на небесах, и с Тобою ничего не желаю на земле". В этом стихе царь Давид выражает особый уровень любви ко Всевышнему. Каков он? "(то есть) не желать ничего, кроме Него, благословенного" — что нет у человека влечения и стремления ни к какой вещи и ни к какому уровню, а только соединиться с самой сущностью Творца.
Что отвергает этот стих? «Кто мне на небесах, и с Тобою ничего не желаю на земле» — две упомянутые здесь ступени, небеса и земля, не удовлетворяют его, и его языком: «и даже не небеса и земля». Что имеется в виду? «Ибо это Ган Эден высший и нижний», которые называются небесами и землёй — высший Ган Эден назван в стихе «небеса», а нижний Ган Эден назван «земля». Царь Давид говорит, что он не жаждет ни высшего Ган Эдена, и уж тем более не нижнего Ган Эдена, а желает Тебя Самого.
А почему высший и нижний ган эден — недостаточно высокие уровни? "Ибо лишь буквой йуд сотворён" — согласно изречению Гемары, что буквой йуд сотворён Грядущий мир, а буквой hей сотворён этот мир; то есть речь идёт о сокращённых раскрытиях от Святого, благословен Он, о буквах йуд и hей. Говорит еврей: я не довольствуюсь чем-то малым и внешним, а хочу Тебя Самого — "но пусть любовь будет лишь к Нему, благословен Он, одному — к самой сущности и естеству Его, благословен Он". Любовь еврея — лишь к самой сущности Творца, и ни к какому иному аспекту.
Так пишет Цемах-Цедек в «Дерех мицвотеха» в объяснении этого стиха и заключает: «И так звучали слова из уст моего учителя и наставника, светлой памяти». Кто же этот «мой учитель и наставник»? «(Ребе Старый)», который имел обыкновение так говорить — не однократное высказывание, а нечто, что было постоянно у него на устах. Что он говорил «в своей двейкут», пребывая в высочайшей Б-жественной двейкут? «Он говорил такими словами» — слова были на идише, а в переводе: «Я ничего не желаю; я не хочу Твоего Ган-Эдена, я не хочу Твоего Грядущего мира — а только Тебя Самого» [«я не хочу» — не просто «я не хочу»; слово «виль» означает желание, но здесь на идише добавлено окончание: «их виль зэ». Я не жажду ни Твоего Грядущего мира, ни прочих ступеней, как мы видели в стихе — также и нижнего Ган-Эдена, и всех уровней; единственное, чего я хочу — только Тебя Самого].
В знаменитом маамаре «Веата тецаве» (5741 г.), последнем маамаре, который Ребе раздал, Ребе подчёркивает это изречение: поскольку оно было сказано Алтер Ребе, опубликовано Цемах-Цедеком, а сам Ребе опубликовал его в «Ѓайом-йом» и превратил в изречение дня 19 Кислева — из этого даётся сила каждому и каждому из народа Израиля, чтобы главным его желанием было раскрытие Сущности. Каждый может ухватиться за какую-либо точку из того самого возгласа и стремления Алтер Ребе.
Эта идея тесно связана также с завершением книги Рамбама, с последней галахой, где Рамбам пишет: «Не стремились мудрецы и пророки к дням Машиаха», а единственное, чего они желали, — «чтобы были свободны для Торы и её мудрости, дабы удостоиться жизни будущего мира», и они желают соединиться с Ним Самим. Это та же самая идея, и мы видим, что изречения соответствуют Рамбаму.
Здесь есть ещё один интересный момент. Известно правило из книг: «конец их укоренён в их начале, а их начало — в их конце». Мы удостоились сейчас дойти до изречения, завершающего книгу «Ѓа-йом-йом», и это конец книги, связанный с её началом. В начале книги, в качестве предисловия к 19 Кислева, Ребе открывает письмом Ребе Рашаба, и там, во втором отрывке, сказаны слова, в точности соответствующие заключению: «И нам надлежит осветить наши сердца в этот день» — как еврей должен пробудиться в этот день с точки зрения внутреннего и сущностного стремления и желания, «в истинности точки нашего сердца», пробудить глубокое внутреннее желание, как сказал Алтер Ребе «айх вил зе» («я хочу тебя»). В чём глубина этого желания? «Чтобы наша душа осветилась светом внутренней части Его благословенной Торы» — соединиться с внутренним светом Торы. Таково начало «Ѓа-йом-йом», а здесь, в его завершении, — любовь «Тебя Самого я желаю». Таково окончание изречения.
Но ежедневный отрывок ещё не завершён. Теперь идёт ещё один отрывок. Сначала Ребе провозглашает: «Гут йом тов». Это пожелание, как сказал Ребе Раяц на открытии фарбренгена 19 Кислева 5702 (1941) года: «У нас, хасидов Хабада, есть обычай — ещё из обычаев хасидов Алтер Ребе — что с наступлением ночи 19 Кислева, перед маарив и после него, и когда хасиды встречаются друг с другом в течение этого дня, желают один другому в этот день „гут йом тов“». Это слова того дня, которые Ребе Раяц произнёс в начале фарбренгена 5702 года.
После провозглашения «Гут йом тов» следует ещё полторы строки — добавление, написанное рукой Ребе Раяца, содержащее особое пожелание этого дня, дополнительно к «Гут йом тов»: «На добрый год в изучении хасидизма и путях хасидизма да будете записаны и скреплены печатью». Здесь заключено пожелание как об изучении, так и о путях; и стоит вглядеться в изречение двадцать четвёртого Тевета, дня ѓилулы Алтер Ребе, где можно понять, что такое «изучение хасидизма» и что такое «пути хасидизма». А здесь — пожелание каждому еврею, которое желают друг другу прилюдно, «да будете записаны и скреплены печатью», а также в личном порядке.
Существует письмо Ребе, напечатанное в «Игрот Кодеш», часть 10, страница 291, в котором Ребе обращается к тому, что день 19 кислева называют «рош а-шана» (новым годом). Кто-то спросил у Ребе об этом, ведь было известное высказывание, что хасиды якобы «изобрели» день. Ребе объясняет там, что это определение — называть «рош а-шана» ещё один день в году, а не только первое тишрея — уместно и согласно нигле (открытой части Торы), и показывает это на примерах из учения нигле, начиная со знаменитой мишны, что «четыре новых года есть» и так далее; и это уместно также согласно пнимиют (внутренней части Торы). Он говорит, что все обычаи наших ребе-предводителей соответствуют всем правилам, как в нигле, так и в пнимиют, и всё упорядочено. Выходит, что провозглашение этого дня «рош а-шана» имеет базовое основание во всех частях Торы.
Стоит добавить интересный момент: 19 Кислева 5714 года Ребе сказал на фарбренгене, что подобно тому, как в Рош а-Шана 1 Тишрея происходит суд и приговор, так и 19 Кислева происходит суд и приговор, и поэтому желают: «Хорошего года, да будешь ты записан и скреплён печатью». О чём же суд и приговор 19 Кислева? Ребе сказал намёком на стих «Ибо это закон для Израиля, суд Б-гу Яакова»: что означает «суд Б-гу Яакова»? «Яаков» — это одно из именований народа Израиля, еврея; ты хочешь, чтобы в твоей душе светила Б-жественность, чтобы «Б-г Яакова» — Б-жественность в твоей душе — светил. В этот день определяется, сколько Б-жественности будет светить тебе в течение года; таков закон и суд этого дня.
Ребе говорит там, что существуют клипот, препятствующие раскрытию Б-жественности. А что искореняет эти клипот? Изучение книги Тания. Нужно изучать Танию — это изучение не даёт клипот мешать и приводит к тому, что суд и приговор девятнадцатого Кислева проходят через широкое раскрытие «Б-га Яакова». И в тот момент, когда удостаиваются широкого раскрытия девятнадцатого Кислева в духовности, в «Б-ге Яакова», в итоге это выражается и в материальности — обильное материальное изобилие, всё необходимое. Итак, это пожелание «доброго года» в этот день имеет значение и в духовности, и в материальности, с Б-жьей помощью для каждого и каждого.