«Комната» триста восемьдесят вторая в чертоге повседневности.
Вторник, 17 Кислева 5704 года.
Уроки: Хумаш, Вайешев, третий, с комментарием Раши.
Псалмы, 17-й день месяца, читают с 83-й главы по 87-ю главу включительно.
Тания, продолжаем «Кунтрес ахарон». В этот день изучают весь восьмой отрывок «Кунтрес ахарона», начинающийся на странице 322 словами «Не хороша молва» — там начинается послание — и заканчивающийся на странице 324 словами «и т.д., и достаточно для понимающего».
Отрывок, который мы видим сегодня, — это фрагмент из записи, которую написал Ребе Раяц зимой 5698 года. Эту запись мы уже упоминали несколько раз в ходе изречений «Ѓайом-йом»; это особая запись, содержащая тридцать глав, разъясняющих тему молитвы и хасидизма, и сегодня она напечатана отдельной брошюрой и называется «Кунтрес Торат ѓа-Хасидут» Ребе Раяца. Из этой брошюры у нас уже было несколько изречений в месяце мархешван, а также в этом месяце, и нынешнее изречение тоже появляется в той же записи.
В этом изречении, как мы вскоре увидим подробно, Ребе РАЯЦ перечисляет три вещи, которые учение хасидизма Хабад совершает в душе человека, по трём параметрам: что оно совершает в разуме, что оно совершает в сердце и что оно совершает в практическом руководстве — в практическом подходе каждого человека к жизни. В записи, помещённой в кунтрес, это написано весьма пространно, с примерами, иллюстрациями и т. д., а здесь это изложено сжато и кратко, также в качестве подготовки к 19 Кислева, Новому году хасидизма.
Прочитаем текст изречения: «Хасидизм ХаБаД открывает врата чертогов мудрости и понимания» — изучение учения ХаБаД открывает у человека чертог мудрости (хохма) и понимания (бина). А в чём смысл этого? «Знать и постичь Того, Кто сказал — и возник мир» — «Тот, Кто сказал — и возник мир» есть эпитет Всевышнего — знать и постичь Его, что всё существование мира происходит оттого, что есть «Тот, Кто сказал — и возник мир», и постичь Его «в разумном постижении».
Как говорится там, в заметке, что примеры и притчи в хасидизме находятся на таком уровне, что даже люди с малым постижением, не столь мудрые, смогут воспринять, понять и наглядно представить, до такой степени, что для них это станет очень ясным. Как он подробно объясняет там, хасидизм построен буквально ступенями и поднимает изучающего ступень за ступенью, чтобы он смог достичь первого и высшего осознания. Это первая ступень — то, что учение Хабада делает для разума.
Затем он переходит ко второй части: «пробуждает чувства сердца к волнению в той мере, которая в сердце обязана следовать из этого постижения» — из того, что человек созерцал и понял. Есть такие созерцания, при которых соответствующее чувство, которое должно пробудиться, — это чувство волнения, а есть чувство любви, есть чувство трепета, а есть чувство твёрдой решимости исполнять то, что говорит Святой, благословен Он, — различные чувства, способные пробудиться в результате того содержания, которое человек созерцал. Учение хасидизма побуждает человека пробудить это чувство, чтобы чувство, обязанное следовать из изученного, действительно пробудилось надлежащим образом.
А теперь он переходит к третьему этапу: «и указывающая путь» — учение Хабада учит и даёт руководство, «чтобы каждый и каждый по мере своей» — каждый еврей, каким бы ни был его уровень, соответственно его личному уровню — «мог приблизиться к святости». Каждый может приблизиться; нет никого, кто скажет: «Это ко мне не относится, это слишком глубоко, это слишком высоко». Хасидизм спускает это и к людям с малым постижением, чтобы каждый смог приблизиться к святости — понять, постичь и воодушевиться — «служить Всевышнему своим разумом и своим сердцем», чтобы и его разум, и его сердце были наполнены правильным образом. Это третий этап: дать каждому еврею возможность делать это на своём уровне, и это не является уделом именно людей очень высокого уровня.
Это соответствует и продолжает изречение, которое мы читали накануне, 16 кислева, где говорилось о том, в чём заключается путь Хабада. Мы учили там мысль о том, что путь Хабада — это господство разума над сердцем, а сегодня Ребе Раяц раскрывает подробнее, что делает учение Хабада — как оно вносит это по-настоящему в разум, в сердце и в практическое руководство — и всё это вместе связывает нас внутренним образом с учением хасидизма, по мере того как мы приближаемся к Новому году хасидизма.
Это также в продолжение той связи, которую мы устанавливаем между афоризмами и завершением книги Рамбама — последними законами в «Законах о царях». Мы видели эту связь и в предыдущем афоризме, и та же связь присутствует и сегодня: в «Законах о царях» Рамбам говорит о том, что царь есть «сердце всей общины Израиля». Это связано с нынешним афоризмом — пробудить сердце каждого еврея, чтобы он мог служить Всевышнему своим сердцем и пробудить своё сердце. Это то же содержание, что и в предыдущем афоризме, и та же связь с той последней частью книги Рамбама.