«Комната» триста восьмидесятая в чертоге повседневности.
Воскресенье, 15 кислева 5704 (1943) года.
Уроки: Хумаш, Вайешев, первая глава с комментарием Раши.
Псалмы, 15-е число месяца, читают главу 77 и главу 78.
Учим, в этот день продолжаем в «Кунтрес ахарон» и завершаем сегодня его шестой отрывок, начинающийся на странице 230 словами «Однако то, что было», до конца отрывка на листе 161 словами «и „ахор“, смотри там».
В ежедневном изречении две части: первая часть — это исправление в маамаре из «Тора Ор», а после этого идёт само изречение. Что касается исправления — речь идёт о «Тора Ор», в маамаре, начинающемся словами «Вайешев Яаков». В маамаре объясняется, что у души, до её нисхождения в этот мир, были естественные любовь и трепет в большом раскрытии; но когда душа спускается в этот мир и облекается в материальное тело, любовь и трепет, которые были у неё прежде, становятся сокрытыми в материальном сердце, в котором находится душа.
И к тексту статьи пришло исправление. В статье написано о состоянии души здесь: «и не может видеть любовь и трепет в таком раскрытии, как вначале» — то есть она не может видеть любовь и трепет, которые были у неё прежде, теперь, когда она находится внутри тела. К этому пришло исправление: вместо слова «видеть» должно быть «быть». То есть душа не только не может видеть такую ступень, но даже не может быть на такой ступени. В этом суть исправления.
И вот текст изречения: "В "Тора-Ор", в статье, начинающейся словами "Ваешев": "и не может видеть в любви", следует читать "и не может пребывать в любви"".
Теперь приходит изречение, которое приводит Ребе, источник которого в письме Ребе Раяца от 4 сивана 5700 года. В письме Ребе Раяц подробно говорит о любви к евреям, которая была у рабби Леви Ицхака из Бердичева. Он приводит там, что Алтер Ребе сказал, что ангел Михаэль может устыдиться своего оправдания евреев по сравнению с оправданием рабби Леви Ицхака из Бердичева.
И приводит там ещё один интересный момент: из оправдания, которое рабби Леви-Ицхак из Бердичева нашёл для еврея, Святой, благословен Он, сотворил особый чертог, и всякий, кто оправдывает еврея и произносит о нём главу из Теилим — оба они, и еврей, который оправдывает, и еврей, о котором идёт речь, входят в этот чертог оправдания, и Святой, благословен Он, спасает их во всём, в чём они нуждаются. Так приводит он там от имени Алтер Ребе.
И приводит, что своему подходу к оправданию евреев рабби Леви Ицхак из Бердичева научился из трёх-четырёх слов, которые услышал от Магида от имени Бааль-Шем-Това по поводу любви к евреям. И здесь приводит это изречение.
И каковы его слова? «Ребе Алтер Ребе рассказал своему сыну, Мителер Ребе, что «Дедушка» [это прозвище, которым Алтер Ребе называл Баал-Шем-Това] говорит, что нужна самоотверженность ради любви к Израилю, даже ради еврея, которого никогда не видели» — даже ради такого еврея, которого мы вообще никогда не видели, нужно жертвовать собой ради любви к Израилю и по отношению к нему.
Как однажды говорил об этом Ребе, сказав, что когда есть истинная любовь к евреям, это не любовь к кому-то другому, а любовь к самой твоей собственной сущности — ведь другой еврей это ты; все части душ являются одной и той же сущностью и одним и тем же естеством. И в тот момент, когда человек понимает, что ты, и он, и такой-то — все они одна сущность, то любовь к евреям есть любовь к сущности народа Израиля, которая есть ты, и он, и каждый из нас.
И в завершение — связь с законами из книг «Яд а-Хазака» Рамбама, к которым мы обратились в последние дни: согласно порядку, мы находимся сейчас перед завершением законов траура (авелут), и они связаны с этой темой, ведь в них есть целые законы о «мет мицва» — о человеке, которого никто не знает и никому не ведомо, кто он, и тем не менее нужно остановить всё и заняться им в полной мере. Это напоминает идею о том, что даже ради еврея, которого ты никогда не видел, сколь необходимо жертвовать собой ради дела любви к евреям (ахават Исраэль).